കൊറോണക്കാല മസ്അലഃകൾ 🌹1⃣3⃣9⃣ഇസ്ലാമിക പഠനങ്ങൾ മദീനയുടെ👑 വാനമ്പാടി

🌹 *കൊറോണക്കാല മസ്അലഃകൾ* 🌹

1⃣3⃣9⃣ഇസ്ലാമിക പഠനങ്ങൾ

 *✍🏽മദീനയുടെ👑 വാനമ്പാടി* 

 افضل العلم علم الحال

📝📚📝📚📝📚📝📚

 *തയ്യാറാക്കിയത്VMH ഹബീബ് സഖാഫി വണ്ടൂർ* 

മസ്അലഃ നമ്പർ 1️⃣

【 ഫാമിലി ജമാഅത്ത് 】

ഈ കൊറോണക്കാലത്തെ വീടുകളിലെ ഫാമിലി ജമാഅത്തിൽ സ്വഫ്ഫ് കെട്ടേണ്ട രൂപങ്ങൾ വിവരിക്കാമോ..❔

(ശ്രദ്ധിക്കുക;)

പെണ്ണ് പുരുഷൻമാർക്ക് (കുട്ടിയെങ്കിലും) ഇമാം നിൽക്കാൻ പാടില്ല, നിന്നാൽ പുരുഷൻമാരുടേത് സ്വഹീഹാവില്ല.

പുരുഷൻമാർ മൂന്ന് മുഴത്തിൽ കൂടുതൽ പിന്തി നിൽക്കൽ കറാഹത്തും ജമാഅത്തിന്റെ പ്രതിഫലം നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്നതുമാണ്. സ്ത്രീകൾക്ക് അത് ബാധകമല്ല. അവൾ കൂടുതൽ പിന്തി നിൽക്കലാണ് സുന്നത്ത്. കൂടാതെ താഴെ പറയുന്ന മസ്അലഃയിൽ പുരുഷൻമാരിൽ ആൺകുട്ടികളും സ്ത്രീകളിൽ പെൺകുട്ടികളും ഉൾപ്പെടും. )

1️⃣ മഅ്മൂമായി ഒരു പുരുഷൻ മാത്രമുള്ള സന്ദർഭത്തിൽ ഇമാമിന്റെ വലഭാഗത്ത് അൽപ്പം (കാൽവിരലുകൾ ഇമാമിന്റെ മടമ്പിനെത്തൊട്ട് പിന്തി) നിൽക്കുക.

2️⃣ മഅ്മൂമുകളായി രണ്ടോ അതിൽ കൂടുതലോ പുരുഷൻമാരുണ്ടെങ്കിൽ ഇമാമിന്റെ പിറകിൽ സ്വഫ് കെട്ടുക(മൂന്ന് മുഴത്തിൽ കൂടാതെ)

[ഇത് അവർ ഒപ്പം വന്നാലുള്ള മസ്അലഃയാണ്,ആദ്യം ഒരാൾ മാത്രമാണ് വന്നതെങ്കിൽ വലഭാഗത്ത് നിൽക്കുക,പിന്നീട് വന്നവൻ ഇടത് ഭാഗത്തും,രണ്ടാമന്റെ തക്ബീറതുൽ ഇഹ്റാമിന് ശേഷം ഇരുവരും പിന്നിലേക്ക് വന്ന് സ്വഫ് കെട്ടുക. )

3️⃣ മഅ്മൂമുകളായി ഒരു സ്ത്രീ മാത്രമെങ്കിൽ ഇമാമിന്റെ നേരെ പിന്നിൽ നിൽക്കുക. (കൂടുതൽ പിന്തി)

4️⃣ മഅ്മൂമുകളായി രണ്ടോ അതിലധികമോ സ്ത്രീകളുണ്ടെങ്കിൽ ഇമാമിന്റെ പിന്നിൽ സ്വഫ് കെട്ടുക

(കൂടുതൽ പിന്തി)

5️⃣ മഅ്മൂമുകളായി ഒരു പുരുഷനും ഒരു സ്ത്രീയും മാത്രമെങ്കിൽ പുരുഷൻ ഇമാമിന്റെ വലഭാഗത്തും സ്ത്രീ അവന്റെ നേരെ പിന്നിലും നിൽക്കുക.

(കൂടുതൽ പിന്തി)

6️⃣ രണ്ടോ,അതിലധികമോ പുരുഷൻമാരും സ്ത്രീകളുമുണ്ടെങ്കിൽ പുരുഷൻമാർ ഇമാമിനു പിറകിൽ സ്വഫ് കെട്ടുക,സ്ത്രീകൾ അവരുടെ പിന്നിലും സ്വഫ് കെട്ടുക

(കൂടുതൽ പിന്തി)

👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻

وقال النووي في المجموع (4/152) :

" وَاتَّفَقَ أَصْحَابُنَا عَلَى أَنَّهُ لا تَجُوزُ صَلاةُ رَجُلٍ بَالِغٍ وَلا صَبِيٍّ خَلْفَ امْرَأَةٍ

 (وندب وقوف ذكر)ولو صبيا لم يحضر غيره (عن يمين الإمام) (متأخرا) عنه (قليلا) بأن تتأخر اصابعه عن عقب إمامه فخرج بالذكر الأنثى فتقف خلفه (فإن جاء)ذكر (آخر أحرم عن يساره) (ثم )بعد احرامه (تأخرا )حتى يصيرا صفا وراءه( و)وقوف (رجلين )جاءا معا( أو رجال) قصدو الإقتداء بمصل (خلفه صفا)

فتح المعين ٥٨

وكذا إذا حضرت المرأة أو النسوة وحدهن فإنها تقوم أو يقمن خلفه لا عن اليمين ولا عن يسار ولو حضر ذكر وامرأة قام الذكر عن يمينه والمرأة خلف الذكر أو ذكران وامرأة صفا خلفه والمرأة خلفهما

إعانة الطالبين ٢/٣٧

وخرج بالذكر الانثى، فتقف خلفه، مع مزيد تأخر.

إعانة الطالبين - (ج 2 / ص 28)

ثم رأيت في فتاوي ابن حجر ما يفيد ذلك، ونص عبارتها: سئل - نفع الله به - عن قولهم: يستحب أن لا يزيد ما بين الامام والمأمومين على ثلاثة أذرع، فلو ترك هذا المستحب هل يكون مكروها ؟ كما لو ساواه في الموقف وتفوت به فضيلة الجماعة أم لا تفوت ؟ وكذلك لو صف صفا ثانيا قبل إكمال الاول، هل يكون كذلك مكروها تفوت به فضيلة الجماعة أم لا ؟ فأجاب بقوله: كل ما ذكر مكروه مفوت لفضيلة الجماعة.

فقد قال القاضي وغيره، وجزم به فيالمجموع، السنة التي لا يزيد ما بين الامام ومن خلفه من الرجال على ثلاثة أذرع تقريبا، كما بين كل صفين.أما النساء فيسن لهن التخلف كثيرا.

📝📚📝📚📝📚📝📚

🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋

മസ്അലഃ നമ്പർ 2️⃣

നാസിലതിന്റെ ഖുനൂതിൽ ആദ്യം കൊണ്ട് വരേണ്ടത് സാധാ ഖുനൂതിലെ വചനങ്ങളാണല്ലോ, 

അപ്പോഴും കൈകളുടെ പുറം ഭാഗം മേൽ ഭാഗത്തേക്കുയർത്തലാണോ വേണ്ടത്, (അത് ഒരു കാര്യം നേടിയെടുക്കാനുള്ള ത്വലബിന്റെ വാചകങ്ങളാണല്ലോ)

അതോ ശേഷം കൊണ്ട് വരുന്ന വിപത്ത് തട്ടിമാറ്റാനുള്ള പ്രത്യേക ദുആയിൽ മാത്രം മതിയോ❔

ഏത് സ്വീഗയാണെങ്കിലും (വാചകം) മഖ് സ്വൂദ് (ഉദ്ധേശ്യം) ആണ് പരിഗണനീയം

ഇവിടെ സാധാ ഖുനൂതിലെ വാചകം കൊണ്ടുവന്നാലും മറ്റു ത്വലബിന്റെ വചനങ്ങൾ കൊണ്ടുവന്നാലും ഉദ്ധേശ്യം റബ്ഉൽ ബലാഅ് (വിപത്ത് ഉയർത്തൽ) ആണ്. അതിനാൽ രണ്ടിലും (അഥവാ തുടക്കം മുതൽ തന്നെ) കൈകളുടെ പുറം ഭാഗം ആകാശത്തേക്കുയർത്തലാണ് വേണ്ടതെന്നും

അതാണ് ഇബ്നു ഹജർ തങ്ങളുടെ ളാഹിറായ കലാമിൽ നിന്നും നിന്നും,

റംലീ തങ്ങളുടെ സ്വരീഹായ കലാമിൽ നിന്നും മനസ്സിലാവുന്നതെന്നും ബിഗ് യയിൽ കാണാം അതാണ് മുഅ്തമദെന്ന് ശർവാനിയിലുമുണ്ട്.

ഹാശിയതുന്നിഹായഃയിലും ഫതാവൽ കുർദിയീലും തഥൈവ...

(സാധാ ഖുനൂതിൽ ദുആ വചനങ്ങളല്ലാത്ത സനാഇൽ കൈകളുയർത്തൽ സുന്നത്തായത് പോലെ വിപത്ത് ഉയരാനുള്ള വചനങ്ങളില്ലെങ്കിലും മൊത്തത്തിൽ അത് നാസിലതിന്റെ ഖുനൂതാകയാൽ എല്ലാ സമയവും കൈകളുടെ പുറം മേൽപ്പോട്ടുയർത്തലാണ് വേണ്ടതെന്നാണ് ബിഗ്യ) ഈ വിഷയത്തിൽ ഖിലാഫുണ്ട് എങ്കിലും മുഅതമദെന്ന് ശർവാനി പറഞ്ഞ,കൂടുതൽ പണ്ഡിതർ വിശദീകരിച്ച മേൽപറഞ്ഞ രൂപമാണ് ഖൈർ

(ഇത് സ്വുബ്ഹിയിലൊഴികെയുള്ളതിലാണ്,സ്വുബ് ഹിയിൽ എല്ലായ്പ്പോഴും സുന്നത്തായ വാരിദായ ഖുനൂതിനോടൊപ്പമാണ് നാസിലതിന്റെ ഖുനൂത്,അവിടെ ആദ്യം മുതൽ സനാഅ് വരെ മുൻ കൈയിന്റെ ഉൾഭാഗം ആകാശത്തേക്കുയർത്തുകയും തുടർന്ന് നാസിലതിന്റെ ഖുനൂത് കൊണ്ടു വരുമ്പോൾ കൈകളുടെ പുറംഭാഗം ആകാശത്തേക്കുയർത്തലുമാണ് വേണ്ടത്.

(കാരണം ഇവിടെ സ്വുബ്ഹിയിലെ സ്പെഷ്യൽ ഖുനൂതിന് ശേഷം നാസിലതിന്റെ ഖുനൂത് കൊണ്ടുവരുമ്പോൾ മാത്രമാണ് റബ്ഉൽ ബലാഅ് മഖ്സ്വൂദ്) ശേഷം സ്വലാത്ത് ചൊല്ലി അവസാനിപ്പിക്കുക.✅

👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻

"والمفهوم من ظاهر كلام ابن حجر وصريح كلام م ر ان كل داع في قنوت الصلاة او في غيرها ان دعا برفع ما نزل به من بلاء جعل ظهر كفيه إلى السماء من أول القنوت الى اخره أي قنوت كان وان كان بصيغة الطلب كاللهم اسقنا غيثا مغيثا الخ لان المراد بقولهم برفع بلاء أي إذا كان المقصود منه رفع البلاء ويؤيده التصريح بندب رفع اليدين في حال الثناء مع أنه لا دعاء فيه

(بغية ص 43)

ﻭﻳﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻳﺠﻌﻞ ﻇﻬﻮﺭﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻭﻟﻮ ﻋﻨﺪ ﺃﻟﻔﺎﻅ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺤﻔﻨﻲ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﺤﻠﺒﻲ ﻭاﻟﺸﺒﺮاﻣﻠﺴﻲ؛ ﻷﻥ اﻟﻘﺼﺪ ﺭﻓﻊ اﻟﺒﻼء ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﻠﻴﻮﺑﻲ ﻭﺗﺒﻌﻪ اﻟﻤﺤﺸﻲ ﺑﺮﻣﺎﻭﻱ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﻌﻞ ﺑﻄﻮﻧﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻨﺪ ﺃﻟﻔﺎﻅ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻭﻇﻬﻮﺭﻫﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺃﻟﻔﺎﻅ اﻟﺮﻓﻊ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺩﻋﻴﺔ ﻭﻟﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺃﻥ ﻣﺤﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻘﺼﺪ ﺭﻓﻊ اﻟﺒﻼء ﻭﺇﻻ ﺭﻓﻊ اﻟﻈﻬﻮﺭ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻧﻈﺮا ﻟﻠﻘﺼﺪ ﺩﻭﻥ اﻟﻠﻔﻆ.(الشرواني)

فلو جمع بين الطلب والرفع بصيغة واحدة كما لو دعا شخص لتحصيل شيء ورفع آخر ، أو دعا اثنان أحدهما بطلب خير والآخر برفع شر فقال آخر : اللهم افعل لي ذلك فهل يفعل قائل ذلك ببطون الأكف أم بظهورها ؟ فيه نظر .

قيل ولا يبعد أن يفعل ذلك مقرونا ببطون الأكف تغليبا للمطلوب على غيره لشرفه ا هـ .

أقول : والأقرب أن ذلك يكون بظهور الأكف لأن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح

شبراملسي

📝📚📝📚📝📚📝📚     

🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋

മസ്അലഃ നമ്പർ 3️⃣

കൊറേണയെ പ്രതിരോധിക്കാൻ കൈകൾ ആൽക്കഹോളടങ്ങിയ ഡിറ്റർജന്റ് കൊണ്ട് ഹാൻഡ് വാഷ് ചെയ്യാൻ ആരോഗ്യവകുപ്പ് നിർദ്ധേശിച്ചിരിക്കുകയാണല്ലോ,ആൽക്കഹോളടങ്ങിയ ഇത് ഉപയോഗിക്കാമോ..❔

മരുന്നുകളിലും, സ്പ്രേകളിലും, ഡിറ്റർജന്റുകളിലുമുപയോഗിക്കുന്ന ആൽക്കഹോളിൽ ലഹരിയില്ലെന്ന് അത്തരം കമ്പനികളുടെ മേൽനോട്ടക്കാരുമായി അന്വേഷിച്ചുറപ്പിച്ചതായി മുൻ യുഎഇ മതകാര്യവകുപ്പ് മന്ത്രിയായിരുന്ന عيسى بن عبد الله بن محمد بن مانع الحميري

തങ്ങൾ തന്റെ لباب النقول في طهارة العطور الممزوجة بالكحول.

എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ

രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്

അങ്ങനെയെങ്കിൽ തീർച്ചയായും അതുപയോഗിക്കാം

(ലഹരി ദ്രാവകമാണല്ലോ നജസ്)

ഇനി അടിസ്ഥാനപരമായി ശുദ്ധിയുള്ള(മദ്യപാനിയുടെ/ഹൈളുകാരിയുടെ/കുട്ടികളുടെ വസ്ത്രങ്ങൾ പോലെ)

 എന്നാൽ നജസിൽ സംശയമുള്ള വസ്തുക്കൾ ഉപയോഗിക്കാമെന്നതാണ്

പ്രബലമെന്ന് ഫത്ഹുൽ മുഈനിൽ അല്ലാമഃ സൈനുദ്ധീൻ മഖ്ദൂം തങ്ങൾ ഉറപ്പിച്ച് പറയുന്നുണ്ട്. പന്നിയുടെ കണ്ഠം ചേർക്കുന്നുണ്ടെന്നറിയപ്പെട്ടെ ശാമിലെ പാൽക്കട്ടി കൊണ്ടുവരപ്പെട്ടപ്പോൾ മുത്ത്നബി ഭക്ഷിച്ച(അത് ചേർത്തിട്ടുണ്ടെന്ന് ഉറപ്പില്ലാത്തതിനാൽ) ഹദീസാണതിന്റെ പ്രമാണം.

എങ്കിലും നജസ് 

സംശയമുണ്ടെങ്കിൽ സൂക്ഷ്മത അതുപയോഗിക്കാതിരിക്കലാണ്

എന്നാൽ ആരോഗ്യ വകുപ്പ് പകർച്ച വ്യാധി തടയാൻ ഇത് നിർബന്ധമാക്കുന്ന അവസ്ഥയെങ്കിൽ സൂക്ഷ്മത പരിഗണിക്കേണ്ടതില്ലെന്ന് പ്രത്യേകം പറയേണ്ടതില്ലല്ലോ..✅

👇🏻ഇബാറത്ത്👇🏻

قاعدة مهمة: وهي أن ما أصله الطهارة وغلب على الظن تنجسه لغلبة النجاسة في مثله فيه قولان معروفان بقولي الأصل والظاهر أو الغالب أرجحهما أنه طاهر بالأصل المتيقن لأنه أضبط من الغالب المختلف بالأحوال والأزمان وكذلك كثياب خمار وحائض وصبيان. وأوانى متديـــنين بالنجــاسة وورق يغـلب نــثره على نجس ولعاب صبي وجـوخ اشــتهر عمله بشـحم الخــنزير وجبن شامي اشـتهر عمله بأنفحــة الخنـزير وقد جاءه صلى الله عليه وسلم جـبنة من عندهم فــأكل منها ولم يســئل عن ذلك. ذكره شيخـنا فى شرح المنهــاج .اهـ

فتح المعين ٢٣

📝📚📝📚📝📚📝📚

🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋

മസ്അലഃ നമ്പർ 4️⃣

കൊറോണ പോലോത്ത പകർച്ചവ്യാധി സമയം ആരോഗ്യവകുപ്പും / വിദഗ്ധ ഡോക്ടർമാരും നിർദ്ധേശിക്കുന്ന പ്രതിരോധ നടപടികൾ അനുസരിക്കൽ എല്ലാവർക്കും നിർബന്ധമാണോ..❔

അതെ,

അല്ലാമഃ ഇബ്നു ഹജറുൽ ഹൈതമി തങ്ങളുടെ ഫതാവൽ കുബ്റയുടെ ഇബാറത്ത് അത് അടിവരയിടുന്നുണ്ട്.✅

👇🏻ഇബാറത്ത്👇🏻

. ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﺧﺬا ﻣﻤﺎ ﻣﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ اﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﺒﻼء، ﻭﻣﻦ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ اﻟﺪﻭاء اﻟﺘﺤﺮﺯ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﻮﺑﺎء ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺃﻭﺻﻰ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺣﺬاﻕ اﻷﻃﺒﺎء ﻭاﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺄﻣﻮﺭ ﺃﺧﺮﻯ

‎( الفتاوى الكبرى)

📝📚📝📚📝📚📝📚

🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋

മസ്അലഃ നമ്പർ 5️⃣

വിപത്തിറങ്ങിയ നാട്ടിലുള്ളവർക്ക് വേണ്ടി ഇറങ്ങാത്ത നാട്ടുകാർക്കും ഖുനൂതുന്നാസിലഃ സുന്നത്താണോ,ഒരാൾക്ക് 

മാത്രമാണ് വിപത്ത് വന്നതെങ്കിലോ..❔

അതെ.. ഒരു നാട്ടിൽ വിപത്തെത്തിയിട്ടില്ലെങ്കിലും അന്നാട്ടുകാർക്ക് വിപത്തിലകപ്പെട്ട ഇതര നാട്ടുകാർക്ക് വേണ്ടി നാസിലതിന്റെ ഖുനൂതോതൽ സുന്നത്ത് തന്നെയാണ് ഒരാൾക്ക് മാത്രമാണ് വിപത്തെങ്കിലും ഖൂനൂത് സുന്നത്താണെന്നാണ് ഒരു കൂട്ടം പണ്ഡിതർ ബഹ്സ് ചെയ്തിരിക്കുന്നത്.

അതേസമയം ആ ഒരു വ്യക്തി ജനസേവകൻ (സമൂഹത്തിനുപകാരമുള്ളവൻ/ആവശ്യമുള്ളവൻ ഉദാഃ-പണ്ഡിതൻ,ധൈര്യശാലി) ആവണം എന്ന് അസ്നവീ ഇമാം നിബന്ധന വെച്ചിട്ടുണ്ട്

രണ്ടു പേരെങ്കിൽ ഈ ശർത്വില്ലെങ്കിലും സുന്നത്ത് തന്നെ.✅

👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻

قال العلامة البجيرمي الشافعي في حاشيته على شرح المنهج المُسمَّاة "التجريد لنفع العبيد" (1/ 207، ط. الحلبي): [(قوله: لنازلة) أي: "لرفعها ولو لغير من نزلت به؛ فيسن لأهل ناحية لم تنزل بهم فعل ذلك لمن نزلت به" اهـ حلبي، وعبارة "شرح الرملي": بأن نزلت بالمسلمين ولو واحدًا على ما بحثه جمع، لكن اشترط فيه الإسنوي تعدي نفعه؛ كأسرٍ لعالم أو شجاع، وهو ظاهر. اهـ. وخرج بالواحد الاثنان، ومقتضاه: أنه يقنت لهما وإن لم يكن فيهما نفع متعد. اهـ. "الشبراملسي على الرملي

📝📚📝📚📝📚📝📚

🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋

മസ്അലഃ നമ്പർ 6️⃣

മാസ്ക് ധരിച്ച് നിസ്കരിച്ചാൽ സ്വഹീഹാവുമോ,സുജൂദിൽ മൂക്ക് മറകൂടാതെ വെക്കൽ വാജിബാണോ,

സുജൂദിലെ അവയവങ്ങൾ വെക്കേണ്ട ക്രമം പറയാമോ,തർത്തീബൊഴിവാക്കൽ കറാഹത്താണോ..❔

നിസ്കാരം സ്വഹീഹാവും കാരണം മൂക്ക് വെക്കൽ തന്നെ നിർബന്ധമില്ല.

(വെക്കാതിരിക്കൽ കറാഹത്താണ്) മറയില്ലാതെ വെക്കലോ സുന്നത്താണു താനും അത് കൊണ്ട് മൂക്ക് മറച്ചാൽ ആ സുന്നത്ത് നഷ്ടപ്പെടും

കൊറോണ പോലോത്ത മൂക്ക് മറക്കേണ്ട നിർബന്ധിത സാഹചര്യത്തിൽ

(ധരിക്കൽ അനിവാര്യമായവർക്ക് മാത്രം)

 സുന്നത്ത് നഷ്ടപ്പെടില്ല.

ആദ്യം രണ്ടുകാൽ മുട്ടുകൾ ശേഷം രണ്ടു മുൻകൈകൾ, തുടർന്ന് നെറ്റിയും മൂക്കും ഒപ്പം എന്നതാണ് അവയവങ്ങൾ വെക്കലിലെ സുന്നത്തും തർതീബും ഇതൊഴിവാക്കൽ കറാഹത്താണ്.✅

👇🏻ഇബാറത്ത്👇🏻

. وسن (فى السجود وضع كل ركبة) على الأرض اولا (ثم) بعد ذلك يسن وضع كل (يد) اي كف ثم (جبهة وانف )معا للإتباع

ويكره مخالفة الترتيب المذكور وعدم وضع الأنف

فتح الجواد 1/209

(ووضع انف) اي على محل سجوده مكشوفا قوله (لخبر صحيح)لسنية وضع الأنف وهذا الخبر رواه أبو داود قال فى المغني وانما لم يجب وضع الأنف كالجبهة، مع ان خبر أمرت أن اسجد على سبعة أعظم ظاهره الوجوب،

  للأخبار الصحيحة المقتصرة على الجبهة قالو وتحمل أخبار الأنف على الندب

اعانة ١/٢٨١

📝📚📝📚📝📚📝📚

🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋

മസ്അലഃ നമ്പർ 7️⃣

കൊറോണ കാരണം പലരാജ്യങ്ങളിലും പള്ളികളടക്കപ്പെട്ടിരിക്കുകയാണല്ലോ

ഇത്തരം അവസ്ഥ ഏതെങ്കിലും കാലഘട്ടത്തിലുണ്ടായതായി ചരിത്ര കിതാബുകളിലുണ്ടോ..❔

അതെ, ഹിജ്റ വർഷം 448 ൽ മിസ്വ് റിലും, അൽ അൻദുലുസിലും (ഇന്നത്തെ സ്പെയിൻ, അൻഡോറ, പോർച്ചുഗൽ എന്നീ യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങൾ)

അതിന് മുമ്പ് കാണാത്ത വിധം

വലിയ ക്ഷാമവും പകർച്ച വ്യാധികളും സംഭിവച്ചിരുന്നതായും

നിസ്കാരിക്കാനാളില്ലാതെ പള്ളികൾ പൂട്ടിയടക്കപ്പെട്ടിരുന്നതായും ഹാഫിളുദ് ദഹബി തന്റെ സുപ്രസിദ്ധ ചരിത്ര ഗ്രന്ഥമായ سير أعلام النبلاء ൽ രേഖപ്പെടുത്തിയതായി കാണാം.✅

👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻

في عام 448 هـ:

وقع في مصر والأندلس قحطٌ ووباءٌ كبير،

لم يُعهد قبله مثله،

حتى بقيت المساجد مغلقة بلا مصلِّ،

وسُمي: (عام الجوع الكبير).

"سير أعلام النبلاء" (18/ 311)

📝📚📝📚📝📚📝📚

🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋

മസ്അലഃ നമ്പർ 8️⃣

കോവിഡ് കാരണം സ്വഫുകളിൽ വലിയ വിടവ് വരുത്തിയും,വളരെ അകലം പാലിച്ചും ചിലപള്ളികളിൽ നിസ്കരിക്കുന്ന വീഡിയോ വാട്ട്സ്ആപ്പിൽ കറങ്ങുന്നുണ്ട്

അങ്ങനെ നിസ്കരിച്ചാൽ നമ്മുടെ മദ്ഹബിൽ നിസ്കാരം സ്വഹീഹാവുമോ,

ജമാഅത്തിന്റെ പ്രതിഫലം നഷ്ടപ്പെടുമോ..❔

നിസ്കാരം സ്വഹീഹാവുമെന്നതിൽ രണ്ടഭിപ്രായമില്ല.

പക്ഷെ ജമാഅത്തിന്റെ ഭാഗത്തിലൂടെ വരുന്ന കറാഹത്തായതിനാൽ ജമാഅത്തിന്റെ പ്രതിഫലം നഷ്ടപ്പെടുമെന്നതാണ് പ്രബലം

(ഉദ്റില്ലെങ്കിൽ)

സ്വഫ്ഫിന്റെ ഫളീലതേ നഷ്ടപ്പെടൂ എന്നാണ് റംലീ ഇമാമിന്റെ അഭിപ്രായം 

കൊറോണ പോലോത്ത കാരണങ്ങൾ(പ്രയാസങ്ങൾ) ഉണ്ടാവുമ്പോൾ ആ കറാഹത്ത് വരില്ലെന്നും ജമാഅത്തിന്റെ പ്രതിഫലം നഷ്ടപ്പെടില്ലെന്നും നിഹായതു സ്സൈനിന്റെ ഇബാറത്തിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാം.

👇🏻ഇബാറത്ത്👇🏻

. وفي ع ش على م ر ما نصه وبقي ما لو تعارض عليه مكروهان كالصلوة فى الصف الأول مع الإرتفاع والصلوة في غيره مع تقطع الصفوف فهل يراعى الأول أو الثاني فيه نظر

والأقرب الثاني لأن فى الإرتفاع من حيث هو ما هو على صورة التفاخر والتعاظم بخلاف عدم تسوية الصفوف فإن الكراهة فيه من حيث الجماعة لا غير اه‍

جمل٢/٣٥٨

أن الكراهة إذا كانت من حيث الجماعة تفوت فضيلة الجماعة

حاشية الشرواني ٣/١٦

والإنفراد عن الصف مع إمكان الدخول فيه مفوت فضيلة الجماعة لأن ارتكاب المكروه من حيث الجماعة يفوتها

وحينئذ كره شروع فى صف قبل إتمام ما قبله وفي فتاوى محمد الرملي أن الصفوف المقطعة تحصل لهم فضيلة الجماعة دون فضيلة الصف والمعتمد الأول نعم إن كان تأخيرهم عن سد الفرجة لعذر كوقت الحر بالمسجد الحرام لم يكره لعدم التقصير فلا تفوتهم الفضيلة

نهاية الزين ١١٩

📝📚📝📚📝📚📝📚

🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋

മസ്അലഃ നമ്പർ 9️⃣

ഗൾഫിൽ പല സ്ഥലത്തും ജുമുഅ നിർത്തലാക്കിയിരിക്കുകയാണല്ലോ;

ഞങ്ങൾ പ്രവാസികൾ ഒരു റൂമിൽ 15 പേർ ഉണ്ട് ഞങ്ങൾക്കിവിടെ റൂമിൽ ജുമുഅഃ നിർബ്ബന്ധമുണ്ടോ ❔ അതോ ളുഹ്ർ നിസ്ക്കരിച്ചാൽ മതിയോ❔

ജമാഅത്തായി നിസ്കരിക്കാമോ..❔

പ്രവാസികളായ നിങ്ങൾ മുഖീമീങ്ങളാണ് (താൽക്കാലിക താമസക്കാർ) മുതവത്വിനീങ്ങളെക്കൊണ്ടേ (നാട്ടിലെ സ്ഥിര താമസക്കാർ) ജുമുഅഃ സ്വഹീഹാവൂ.. അതിനാൽ നിങ്ങൾ റൂമിൽ 40 പേരുണ്ടായാലും ജുമുഅഃ നിസ്കരിക്കേണ്ടതില്ല. എന്ന് മാത്രമല്ല ആ നിസ്കാരം തന്നെ സ്വഹീഹല്ല. ളുഹ്റ് നിസ്കരിക്കുകയാണ് വേണ്ടത്. അതിൽ ജമാഅത്തായി നിർവ്വഹിക്കൽ സുന്നത്താണ്.

👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻

ولكن لا تنعقد به أي بمقيم غير متوطن

(ഫത്ഹുൽ മുഈൻ 95)

فان تعدد المعذورون سن لهم الظهر جماعة

كتاب العباب المحيط بمعظم نصوص الشافعي والأصحاب

١/٢١٠

📝📚📝📚📝📚📝📚

🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋

മസ്അലഃ നമ്പർ 1️⃣0️⃣

മുസ്വ് ഹഫിലെ മുടിയും,മക്കയിലെ പാറാവുകാരനും കൊറോണക്കാലത്തെ കോമഡിയാണോ,അതോ യാഥാർത്ഥ്യമുണ്ടോ❔

തീർച്ചയായും കോമഡി തന്നെ..🤠🤠

ഷിയാക്കളോ,ചില കള്ള ത്വരീഖത്തുകാരോ, ഖാദിയാനികളോ ഒരുപക്ഷേ നമ്മെ പരിഹസിക്കാൻ വഹാബീസോ ചമഞ്ഞുണ്ടാക്കിയ വേലയാണിതെന്ന് നാം മനസ്സിലാക്കണം

ഖാദിയാനിയുടെ ഇൽഹാം വാദം പോലെ(ആദ്യം വലിയ്യ്,പിന്നെ മഹ്ദീ,മസീഹ് പിന്നെ നബി😇)

പച്ചനുണകൾ വിളമ്പി ഇൽഹാമാക്കാനായി ചില ആത്മീയകള്ളൻമാരും...

ഏറ്റവും വലിയ സൂറത്ത് ബഖറയിലും(ഓതിത്തീരുമ്പോഴേക്ക് തലചൊറിയുമുറപ്പ്)

,പതിവായി ഓതുന്ന യാസീനിലും മുടികാണുമെന്നുറപ്പല്ലേ🤠🤠

തിരുനബിയുടെ മുടിക്ക് പ്രത്യേകതയുണ്ടെന്ന കാര്യത്തിൽ പണ്ഡിതർക്കിടയിൽ രണ്ടഭിപ്രായമില്ല 

ആ ശറഫായ കേശം ലഭിക്കാൻ തിക്കിത്തിരക്കിയത് സ്വഹാബത്തൊന്നടങ്കമാണ്,അത് കഫൻ പുടയിൽ വെക്കാൻ വസ്വിയ്യത്ത് ചെയ്തത് മുആവിയ തങ്ങളാണ്,യുദ്ധവിജയത്തിന് വേണ്ടി അത് തൊപ്പിയിൽ തുന്നിപ്പിടിപ്പിച്ചത് ഖാലിദുബ്നു വലീദ് തങ്ങളാണ്

ആ ബറകത്ത് നമ്മുടെ മുടിക്കൂണ്ടെന്ന് ഏതെങ്കിലും പടുജാഹിൽ പറഞ്ഞാൽ നാമത് ഏറ്റുപിടിക്കണോ🤠🤠

മുസ്വ് ഹഫിൽ മുടികണ്ടാൽ വേഗമതെടുത്തു കളയണമെന്നാണ് പണ്ഡിതർ നമ്മെ പഠിപ്പിച്ചത്

അല്ലാതെ അതിട്ട വെള്ളം കുടിക്കാനല്ല🤠😇 ഇത്തരം കള്ള വഹ് യുമായി വരുന്നവരെ കണ്ടം വഴി ഓടിക്കുക.

മക്കയിലെ പാറാവുകാരൻ ശൈഖ് അഹമ്മദിന്റെ സ്വപ്നമാണ് മറ്റൊരു വിഷയം അത് മേൽപറഞ്ഞതിലും വലിയ കോമഡിയാണ്😁

മുൻവർഷങ്ങളിലൊക്കെ ഇത് പ്രചരിച്ചത് മദീനയിലെ പാറാവുകാരൻ എന്ന ടൈറ്റിലോടെയായിരുന്നു😂

ഇപ്പോൾ മക്കയുമായി ബന്ധിപ്പിക്കലാണല്ലോ കൂടുതൽ ട്രന്റ്..അപ്പോ അങ്ങനെയാവട്ടേന്ന് കരുതി😆

ഖുർആനും ഹദീസും തൊട്ടറിഞ്ഞ ആലിമീങ്ങൾ നമുക്ക് വേണ്ടി വിവിധ കിതാബുകൾ രചിച്ചിട്ടുണ്ട്

ഒരു മനുഷ്യന്റെ ആത്മീയ,ഭൗതീക നേട്ടങ്ങൾക്ക് വേണ്ട എല്ലാമതിലുണ്ട്

അത് മതി നമുക്ക്

കള്ള സ്വപ്നങ്ങളെ ചവറ്റുകൊട്ടയിലിട്ട് ചതച്ചരക്കുക

തിരുനബി സ്വപ്നത്തിൽ വന്ന് പറഞ്ഞൂവെന്നാണല്ലോ പറയുന്നത്

തിരുനബിയുടെ രൂപത്തിൽ ശൈത്വാൻ വരില്ലല്ലോ. അത് കൊണ്ട് ശരിയാവാൻ സാധ്യയതയുണ്ടല്ലോന്ന് കണ്ട് മുമ്പ് മദീനയിലും ഇപ്പോൾ മക്കയിലും ഒരു കൂട്ടം ദീനീസ്നേഹികൾ ശൈഖ് അഹമ്മദെന്ന പാറാവുകാരനെ അന്വേഷിച്ചപ്പോഴാണ് കൂടുതൽ കോമഡി..അങ്ങനെയൊരു പാറാവുകാരൻ ഇരുഹറമിലുമില്ലേയില്ല😇😆🤠😂😁

അപ്പോ ഏതോ മന്ച്ചന്റെ പച്ചനുണ കാച്ചൽ മാത്രമാണിതെന്ന് വ്യക്തം

ഈ സന്ദേശം 20 പേർക്കയച്ചാലുള്ള പ്രതിഫലും,അത് കിട്ടിയ ഒരുത്തന്റെ പേരും(നാട് കൊടുത്താൽ അന്വേഷിക്കും പണിപാളുംഅതോണ്ട് പേര് മാത്രം 😆)

അയക്കാത്തവർക്കുള്ള വിപത്തും അത് സംഭവിച്ച ഒരുത്തന്റെ പേരും കുറിപ്പിലുണ്ട് (ആർക്കും എന്തും എഴുതാലോ) എവിടെ നിന്നാണീ ജാതി വഹ് യാവോ😂 നമുക്ക് നമ്മുടെ അഹ് ലുസ്സുന്നയുടെ അഇമ്മത് പഠിപ്പിച്ച ഹഖ് മതി.. കണ്ട അണ്ടനും അടകോടനും എഴുതി വിടുന്ന ബാത്വില് വേണ്ട..

📝📚📝📚📝📚📝📚

🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋

മസ്അലഃ നമ്പർ 1️⃣1️⃣

കൊറോണ പകരുന്ന ഈ പ്രതിസന്ധി ഘട്ടത്തിൽ ഗൾഫ് നാടുകളിൽ ബാങ്കിൽ 

ألا صلو فى رحالكم (നിങ്ങൾ നിങ്ങളുടെ വീടുകളിൽ നിന്ന് നിസ്കരിക്കുവീൻ) എന്നത് ചേർത്തതായി കാണുന്നു,നമ്മുടെ മദ്ഹബിൽ അത് സുന്നത്തുണ്ടോ,ബാങ്കിനിടയിലാണോ ശേഷമാണോ കൊണ്ടു വരേണ്ടത്,എന്താണ് ഇജാബത് നൽകേണ്ടത്..❔

അതെ,ഇത്തരം ഘട്ടങ്ങളിൽ അത് ചേർക്കൽ ചെയ്യൽ സുന്നത്താണ്

ബാങ്കിനിടയിലും ശേഷവും പ്രസ്തുത വചനം കൊണ്ടുവരൽ ജാഇസാണെങ്കലും ശേഷം കൊണ്ടുവരലാണ് ഏറ്റവും നല്ലതെന്നും ബാങ്കിന്റെ കോർവ്വ അപ്പടി നിലനിൽക്കാൻ അതാണുചിതമെന്നും ഫുഖഹാഅ് രേഖപ്പെടുത്തിയതായി കാണാം..✅

لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

ആണ് ഇജാബത് നൽകേണ്ടത്

👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻

وقال النووي -رحمه لله- في " شرح صحيح مسلم " (5/207) : " في حديث ابن عباس رضي الله عنه أن يقول : ألا صلوا في رحالكم. في نفس الأذان ، وفي حديث ابن عمر أنه قال في آخر ندائه .

والأمران جائزان ، نص عليهما الشافعي رحمه الله تعالى في "الأم" في كتاب الأذان ، وتابعه جمهور أصحابنا في ذلك ، فيجوز بعد الأذان ، وفي أثنائه ؛ لثبوت السنة فيهما ، لكن قوله بعده أحسن ، ليبقى نظم الأذان على وضعه " انتهى

وبحث الأسنوي أنه فى قوله فى الليلة الممطرة أو نحو المظلمة عقب الحيعلتين الا صلو فى رحالكم يجيبه بلا حول ولا قوة الا بالله

(تحفة المحتاج)

(وبحث الأسنوي الخ) اعتمده النهاية والمغنى وجزم به الشارح فى شرح بافضل قوله (فى الليلة الخ) ليس بقيد كما فى شرح العباب بل النهار كذلك كردي قوله (أو نحو الظلمة) كذات الريح نهاية ومغني قوله (عقب الحيعلتين) أي أو بعد فراغ الأذان وهو الأولى نهاية ومغني وشرح بافضل (وقوله ذلك سنة لخبر الصحيحين)

حاشية الشرواني ٢/١١٣

📝📚📝📚📝📚📝📚

🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋

മസ്അലഃ നമ്പർ 1️⃣2️⃣

ജുമുഅഃ നിസ്കാരത്തിലും നാസിലതിന്റെ ഖുനൂത് സുന്നത്തുണ്ടോ,അഞ്ച് നേര ഫർള് നിസ്കാരങ്ങളല്ലാത്ത എല്ലാ നിസ്കാരങ്ങളിലും ഓതലിന്റെ വിധിയെന്താണ്..❔

അതെ,ജുമുഅഃ യിലും 

സുന്നത്ത് തന്നെ

മയ്യിത്ത് നിസ്കാരത്തിൽ 

കറാഹത്തും പെരുന്നാൾ, 

മഴയ തേടുന്ന നിസ്കാരങ്ങളടക്കം

എല്ലാ സുന്നത്ത് നിസ്കാരങ്ങളിലും, നേർച്ചയാക്കപ്പെട്ടവയിലും 

ഖിലാഫുൽ ഔലാ യുമാണ്..✅

👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻

مسألة يسن قنوت النازلة فى جميع المكتوبات ولو جمعة

فتاوى ابن زياد

المكتوبات) خرج المنذورة والجنازة والنافلة ولو عيداً أو استسقاء مما تسن فيه الجماعة فيكره في صلاة الجنازة ويكون خلاف الأولى في غيرها

حاشية الجمل ٢/٦٦

📝📚📝📚📝📚📝📚

🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋

മസ്അലഃ നമ്പർ 1️⃣3️⃣

ഇമാമിന്റെ കൂടെ ആദ്യം 

ഖുനൂത് ലഭിച്ച മസ്ബൂഖിനും 

അവസാന റക്അതിലെ ഇഅ്തിദാലിൽ ഖുനൂത് സുന്നത്തുണ്ടോ,സ്വുബ്ഹിയിലെ ഖുനൂതും നാസിലതിന്റെ ഖുനൂതും ഈ വിഷയത്തിൽ സമമാണോ❔

അതെ,

സ്വുബ്ഹിയിലെ 

ഖുനൂത് പോലെ നാസിലതിന്റെ 

ഖുനൂതും ആദ്യം ഇമാമിനൊപ്പമോതിയാലും അവസാന റക്അതിൽ മസ്ബൂഖിന് സുന്നത്ത് തന്നെ...✅

👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻

(وبسائر مكتوبة) من الخمس في اعتدال الركعة الاخيرة، *ولو مسبوقا قنت مع إمامه* (لنازلة) نزلت بالمسلمين.ولو واحدا تعدى نفعه - كأسر العالم أو الشجاع - وذلك للاتباع، وسواء فيها الخوف ولو من عدو مسلم، والقحط والوباء

 ( فتح المعين)

📝📚📝📚📝📚📝📚

🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋

മസ്അലഃ നമ്പർ 1️⃣4️⃣

കൊറോണ ഹദീസിൽ‼️

കൊറോണയെ തിരുനബി പ്രവചിച്ചതായ തരത്തിൽ പല ക്യാപ്ഷനുകളും കൂടെ ഒരു കിതാബിന്റെ പേജും സോഷ്യൽ മീഡിയയാകെ പ്രചരിക്കുന്നുണ്ട്,വസ്തുത വിവരിക്കാമോ..❔

ആദ്യമേ പറയട്ടേ മുത്ത്നബിയുടെ ഒട്ടനേകം പ്രവചനങ്ങൾ മുഅ്ജിസത്ത് മുഖേനെ പുലർന്നതായി പണ്ഡിതർ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്

പലതും നാം കൺമുന്നിൽ കണ്ടുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു ഇനിയും പുലരാനിരിക്കുന്നു.. അതേസമയം കൊറോണയെ പേരെടുത്ത് പരാമർശിച്ചുള്ള ഹദീസ് ഒരു കിതാബിലും ഇല്ലേയില്ല

മുമ്പ് കണ്ടിട്ടില്ലാത്ത പലവിധ പുതുരോഗങ്ങളുടെ വരവ് അന്ത്യനാടിന്റെ അടയാളങ്ങളായി തിരുനബി എണ്ണിയിട്ടുണ്ട്

(അത് ഒരു പുലർന്ന പ്രവചനം തന്നെയാണ്.അതിൽ കൊറോണ മാത്രമല്ല പലവേളകളിൽ പലപേരുകളിൽ വന്ന എല്ലാ പകർച്ചവ്യാധികളും പെടും)

അത്തരം അടയാളങ്ങളെ സവിസ്തരം പ്രതിപാദിക്കുന്ന ഒരു ഗ്രന്ഥമാണ്

അഞ്ഞൂറോളം പേജുകളുള്ള كتاب الأسس والمنطلقات

എന്ന പേരിൽ പ്രസിദ്ധമായ

كتاب الأسس والمنطلقات في تحليل وتفصيل غوامض فقه التحولات ومايرتبط به من سنن المواقف والدلالات المستنبطة من علامات الساعة وأحاديثها البينات

എന്ന ഗ്രന്ഥം

ആ ഗ്രന്ഥമെഴുതിയത് ഇന്നും ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന യമനിലെ തലയെടുപ്പുള്ള പണ്ഡിതരിലൊരാളായ الحبيب ابوبكر بن علي المشهور العدني തങ്ങളാണ്

ലോകപ്രശസ്തരായ ദാഈ ആണദ്ധേഹം അൻപതോളം കനപ്പെട്ട ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ കർത്താവ്

(മർകസിലും മഅ്ദിനിലുമടക്കം അദ്ധേഹം വിസിറ്റ് ചെയ്തിട്ടുണ്ട്)

പ്രസ്തുത കിതാബിലെ ഒരു പേജാണ് ആ പ്രചരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നത്

അത്(കൊറോണ)

ഹദീസായല്ല മറിച്ച് മുമ്പ് പരാമർശിച്ച ഹദീസിന്റെ വിശദീകരണത്തിലാണ് മഹാൻ കൊണ്ടുവരുന്നത് അതോടൊപ്പം മുമ്പ് കണ്ടിട്ടില്ലാത്ത വിധം ലോകത്ത് പടർന്ന പലരോഗങ്ങളേയും മഹാൻ പരിചയപ്പെടുത്തുന്നുണ്ട്

2010 ലാണ് പ്രസ്തുത കിതാബിന്റെ പ്രഥമ എഡിഷൻ അതിൽ കൊറോണയെ പ്രതിപാദിക്കുന്നില്ല

2014 എഡിഷന്റെ താളുകളിലാണ് നമുക്കത് കാണാനാവുക

കൊറോണ വൈറസുകൾ പലഇനങ്ങളുണ്ട്

1937 ൽ തന്നെ പക്ഷികളിൽ ഈ രോഗം റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്

മറ്റു പലജീവികളിലും പിന്നീട് വൈറസ് കാണപ്പെട്ടു

2003 ലാണ് മനുഷ്യരെ ബാധിച്ചതായി കണ്ടെത്തുന്നത്

ഇപ്പോഴത്തെ പോലെ വലിയതോതിലുള്ള മരണങ്ങളില്ലെങ്കിലും അന്നും പലകോണുകളിൽ മരണങ്ങൾ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്

ചുരുക്കിപ്പറഞ്ഞാൽ കൊറോണ എന്ന പേര് ഹദീസിലില്ല,ഈ രോഗം വരുന്നതിന് മുമ്പേ രചിക്കപ്പെട്ട ഒരു കിതാബുകളിലുമില്ല

മറിച്ച് ഈ രോഗം റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ടതിന് ശേഷം ഇറക്കിയ കൃതിയിൽ ഇന്നും ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന വലിയൊരു പണ്ഡിതൻ അതിനെ പരാമർശിച്ചെന്ന് മാത്രം

(കൊറോണ ഭാവിയിൽ വരും എന്നല്ല അത് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു കഴിഞ്ഞു എന്നാണ് ആ ഗ്രന്ഥത്തിലുള്ളതെന്നത് കൂടി ചേർത്ത് വായിക്കുക)✅

👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻

"لم تَظْهَرْ الْفَاحِشَةُ في قَوْمٍ قَطُّ حَتَّى يُعْلِنُوا بِهَا إِلَّا فَشَا فِيهِمُ الطَّاعُونُ وَالْأَوْجَاعُ الَّتِي لَمْ تَكُنْ مَضَتْ فِي أَسْلَافِهِمُ الَّذِينَ مَضَوْا".

رَوَاهُ ابْنُ مَاجَه

📝📚📝📚📝📚📝📚

🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋

മസ്അലഃ നമ്പർ 1️⃣5️⃣

പകർച്ച വ്യാധി ദിനങ്ങളിൽ എല്ലാ ദിവസവും സൂറതു യാസീനിലെ

سلام قولا من رب رحيم »

എന്ന ആയത്ത് [280]

തവണ ഓതിയാൽ രക്ഷ

ലഭിക്കുമെന്നത് ശരിയാണോ..❔

അതെ ഇമാം സുയൂഥ്വി

തങ്ങൾ തന്റെ മഹത്തായ 

ഗ്രന്ഥം الرحمة فى الطب والحكمة യിൽ

അത് രേഖപ്പെടുത്തിയതായി കാണാം.✅

👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻

علاج الوباء : من ذكر و سلام قولا من رب رحيم » [يس: 58] مائتين وثمانين مرة أيام الطاعون كل يوم كان سالماً من الطاعون

الرحمة فى الطب والحكمة ١١٩

للامام السيوطي رحمه ال

📝📚📝📚📝📚📝📚

🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋

മസ്അലഃ നമ്പർ 1️⃣6️⃣

ജുമുഅയില്ലാത്ത വെള്ളിയാഴ്ചയാണ് ദജ്ജാലിന്റെ(ചില പോസ്റ്റുകളിൽ മഹ്ദീ ഇമാമിന്റെ) ആഗമനമുണ്ടാവുകയെന്ന് ഹദീസുണ്ട്,അതിനാൽ

കൊറോണക്കാലത്ത് ദജ്ജാലിറങ്ങാനിരിക്കുന്നു

സൂക്ഷിക്കുക. എന്ന ആശയം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ടെക്സ്റ്റ് പ്രചരിക്കുന്നുണ്ട്

അടിസ്ഥാനമുണ്ടോ..❔

അന്ത്യനാൾ വെള്ളിയാഴ്ച(സ്വുബ്ഹിയുടേയും സൂര്യോദയത്തിന്റേയുമിടയിൽ)

ആണെന്ന് ധാരാളം സ്വഹീഹായ ഹദീസുകളിലുണ്ട്

അതേസമയം അതിന്റെ വലിയ അടയാളങ്ങായ ദജ്ജാലിന്റെ ആഗമനവും മഹ്ദീ ഇമാമിന്റെ ആഗമനവും ജുമുഅഃ ദിവസമാണെന്ന് ഒരു ഹദീസിലുമില്ല,ചരിത്രത്തിലുമില്ല

(ഇന്റർനെറ്റിൽ ശിയാ ഐഡിയിലുള്ളവരാണ് ഈ പ്രചരണത്തിനു പിന്നിൽ)

ജനങ്ങൾ ദജ്ജാലിനെത്തൊട്ട് അശ്രദ്ധരാവുകയും ഖത്വീബുമാർ മിമ്പറിൽ അവന്റെ വിവരങ്ങളൊഴിവാക്കുകയും ചെയ്യപ്പെടുന്ന

 ഘട്ടത്തിലാണവന്റെ വരവെന്ന് ഒരു ഹദീസുണ്ട് പലപണ്ഡിതരും അത് സ്വഹീഹാക്കിയിട്ടുമുണ്ട്

(അതിനർത്ഥം ജുമുഅഃ നടക്കാത്ത ദിവസം എന്നല്ലല്ലോ-ജുമുഅഃ ഖുത്വുബയിൽ അവനെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശമുണ്ടാവില്ലെന്നു മാത്രമാണതിന്റെ സാരം)

ഇനി വാദത്തിനു വേണ്ടി സമ്മതിച്ചാൽ തന്നെ ലോകത്ത് എല്ലായിടത്തും ജുമുഅഃ നിർത്തലാക്കിയിട്ടില്ലല്ലോ,ഇരു ഹറമുകളിലും ലോകത്തിന്റെ പലകോണുകളിലും ജുമുഅഃ പള്ളികളിൽ പ്രൗഢമായിത്തന്നെ നടക്കുന്നുണ്ടിപ്പോഴും..

അത് കൊണ്ട് ഇത്തരം കെട്ടിച്ചമക്കപ്പെട്ട എഴുത്തുകളിൽ വഞ്ചിതരാവാതിരിക്കുക..✅

👇🏻ഇബാറത്ത്👇🏻

فقد روى مسلم في صحيحه حديث أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ وفيه: ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة

ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة بين الصبح وطلوع الشمس

فيض القدير للعلامة المناوي الشافعي

🌷🌹🌷🌹🌷🌹🌷🌹

🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋

ثَبَت ذلك في زوائد مسند أحمد (4 /72)؛ فعن راشد بن سعد، قال: لَمَّا افْتُتِحَتْ إصْطَخْرُ، فإذا مُنادٍ: ألا إنَّ الدجَّال قد خرج، قال: فلَقِيَهُمُ الصَّعْبُ بن جَثَّامة، فقال: لولا ما تقولون لأخْبَرْتُكم أنِّي سَمِعْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((لا يَخرُجُ الدَّجَّالُ حتى يَذْهَلَ الناسُ عن ذِكْرِه، وحتى تترُكَ الأئمَّةُ ذِكْرَه على المنابر))؛ قال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (7/ 335): "رواه عبدالله بن أحمد من رواية بَقِيَّة، عن صفوان بن عمرو، وهي صحيحة، كما قال ابن معين، وبقيَّة رجاله ثقات"، وصحَّح الألباني الرِّواية في قصة المسيح الدجال، صـ30

أخرجه عبد الله بن أحمد فى زوائده على المسند (4/71 ، رقم 16718)

وقال الزين في المسند (13/112) : إسناده صحيح وهو من زوائد عبدالله .

وراه وابن قانع في معجم الصحابة (686)

والطبراني في مسند الشاميين

📝📚📝📚📝📚📝📚

🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋

മസ്അലഃ നമ്പർ 1️⃣7️⃣

സോഷ്യൽ മീഡിയകളിൽ വൈറലായിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന ഇത് തിരുനബിയുടെ ഹദീസ് തന്നെയാണോ❔

പ്രവാചകൻ (സ) പറഞ്ഞു : 

"നിങ്ങൾ ഒരു രാജ്യത്ത് പകർച്ച രോഗമുണ്ടെന്ന് കേട്ടാൽ ആ നാട്ടിലേക്ക് പ്രവേശിക്കരുത് . നിങ്ങളുടെ നാട്ടിൽ അത് ബാധിച്ചാൽ നിങ്ങൾ അവിടെ നിന്നും പുറത്ത് പോകരുത് "

(രോഗം പകരുമെന്നും മുൻകരുതൽ വേണമെന്നും 1400 വര്‍ഷം മുമ്പേ പ്രവാചകന്‍ പറഞ്ഞുവെച്ചിട്ടുണ്ട്)✅

അതെ

ഇമാം ബുഖാരിرضي الله عنه

  വും ഇമാം മുസ് ലിം

رضي الله عنه

വും ഉദ്ധരിച്ച സ്വഹീഹായ ഹദീസുകളാണവ

👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻

روى البخاري (5739) ، ومسلم (2219) عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أنه قال : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : (إِذَا سَمِعْتُمْ بِهِ [يعني : الطاعون] بِأَرْضٍ فَلَا تَقْدَمُوا عَلَيْهِ ، وَإِذَا وَقَعَ بِأَرْضٍ وَأَنْتُمْ بِهَا فَلَا تَخْرُجُوا فِرَارًا مِنْه) .

وروى البخاري (3473) ، ومسلم (2218) عن أُسَامَةَ بْن زَيْدٍ

📝📚📝📚📝📚📝📚

🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋

മസ്അലഃ നമ്പർ 1️⃣8️⃣

രോഗം പകരില്ലെന്നും പകരുമെന്നും സ്വഹീഹായ ഹദീസുണ്ടല്ലോ

അവ തമ്മിൽ വൈരുധ്യമില്ലേ,ഇല്ലെങ്കിൽ പണ്ഡിതർ അവയെ ജംഅ് ചെയ്തിട്ടുണ്ടോ..❔

അവ തമ്മിൽ വൈരുദ്ധ്യമില്ലെന്ന് ഒട്ടനേകം മുഹിദ്ധിസീങ്ങൾ അടയാളപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്

പകരില്ലെന്ന ഹദീസ് കൊണ്ട് വിവക്ഷ സ്വയം പകരില്ലെന്നതാണെന്നും

(സ്വയം പകരുമെന്നതായിരുന്നു ജാഹിലിയ്യാ ജനതയുടെ വിശ്വാസം)

പകരുമെന്ന ഹദീസിന്റെ ഉദ്ധേശ്യം അല്ലാഹുവിന്റെ ഖദ്ർ,ഫിഅ് ല് കൊണ്ട് സംഭവിക്കാമെന്നുമാണെന്ന്( അത് കൊണ്ടാണ് പകർച്ച വ്യാധികളിൽ നിന്ന് പ്രതിരോധം സൃഷ്ടിക്കാൻ പലവഴികൾ തിരുനബി പറഞ്ഞതും)

ഇമാം നവവി തങ്ങളടക്കമുള്ള മഹാപണ്ഡിതർ ജംഅ് ചെയ്തതായി കാണാം✅

👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻

قوله صلى الله عليه وسلم من رواية أبي هريرة : ( لا عدوى ، ولا صفر ، ولا هامة ، فقال أعرابي : يا رسول الله فما بال الإبل تكون في الرمل كأنها الظباء ، فيجيء البعير الأجرب ، فيدخل فيها ، فيجربها كلها ؟ قال : ( فمن أعدى الأول ) وفي رواية : ( لا عدوى ، ولا طيرة ، ولا صفر ، ولا هامة ) وفي رواية : ( أن أبا هريرة كان يحدث بحديث ( لا عدوى ) ويحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أيضا أنه قال : ( لا [ ص: 378 ] يورد ممرض على مصح ) ثم إن أبا هريرة اقتصر على رواية حديث ( لا يورد ممرض على مصح ) وأمسك عن حديث ( لا عدوى ) فراجعوه فيه ، وقالوا له : إنا سمعناك تحدثه ، فأبى أن يعترف به . قال أبو سلمة الراوي عن أبي هريرة : فلا أدري أنسي أبو هريرة أو نسخ أحد القولين الآخر ؟ ) قال جمهور العلماء : يجب الجمع بين هذين الحديثين ، وهما صحيحان . قالوا : وطريق الجمع أن حديث ( لا عدوى ) المراد به نفي ما كانت الجاهلية تزعمه وتعتقده أن المرض والعاهة تعدي بطبعها لا بفعل الله تعالى . وأما حديث ( لا يورد ممرض على مصح ) فأرشد فيه إلى مجانبة ما يحصل الضرر عنده في العادة بفعل الله تعالى وقدره .

فنفى في الحديث الأول العدوى بطبعها ، ولم ينف حصول الضرر عند ذلك بقدر الله تعالى وفعله ، وأرشد في الثاني إلى الاحتراز مما يحصل عنده الضرر بفعل الله وإرادته وقدره .

فهذا الذي ذكرناه من تصحيح الحديثين والجمع بينهما هو الصواب الذي عليه جمهور العلماء ، ويتعين المصير إليه . ولا يؤثر نسيان أبي هريرة لحديث ( ولا عدوى ) لوجهين : أحدهما أن نسيان الراوي للحديث الذي رواه لا يقدح في صحته عند جماهير العلماء ، بل يجب العمل به . والثاني أن هذا اللفظ ثابت من رواية غير أبي هريرة ؛ فقد ذكر مسلم هذا من رواية السائب بن يزيد ، وجابر بن عبد الله ، وأنس بن مالك ، وابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم .

📝📚📝📚📝📚📝📚

🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋

മസ്അലഃ നമ്പർ 1️⃣9️⃣

കൊറോണക്കൊരു മരുന്ന് കണ്ടുപിടിക്കപ്പെടുകയും അതിൽ ലഹരിയോ, നജസോ ഉണ്ടെന്നുറപ്പാകുകയും ചെയ്താൽ അത് കുടിക്കൽ ജാഇസാണോ..❔

അതെ. കള്ള് പോലെയുള്ള ലഹരി വസ്തുക്കളോ,മറ്റു നജസുകളോ ചേർത്തിട്ടുള്ള മരുന്നുകൾ ചികിൽസാവശ്യാർഥം ഉപയോഗിക്കാം

 പക്ഷെ അത് കൊണ്ട് പ്രയോജനമുണ്ടാകുമെന്ന് തനിക്ക് ഉറപ്പുണ്ടാവുകയോ, വിദഗ്ധനായ ഡോക്ടർ പറയുകയോ വേണം. അത് പോലെ ശുദ്ധിയുള്ള പ്രയോജനപ്രദമായ മറ്റു മരുന്നുകൾ ഇല്ലാതിരിക്കുകയും വേണം.✅

👇🏻ഇബാറത്ത്👇🏻

: وإنما يجوز التداوي بالنجاسة إذا لم يجد طاهراً يقوم مقامها، فإن وجده حرمت النجاسة بلا خلاف

مجموع ٩/٤٥

ومن غص ) بفتح أوله المعجم كما بخطه ويجوز ضمه ( بلقمة ) وخشى هلاكه منها إن لم تنزل جوفه ، ولم يتمكن من إخراجها ( أساغها ) حتما ( بخمر ) ( إن لم يجد غيرها ) إنقاذا لنفسه من الهلاك ، وظاهر أن خصوص الهلاك شرط الوجوب لا لمجرد الإباحة [ ص: 14 ] أخذا من حصول الإكراه المبيح لها بنحو ضرب شديد ( والأصح تحريمها ) صرفا ( لدواء ) لخبر { إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها } وما دل عليه القرآن من إثبات منافع لها فهو قبل تحريمها أما مستهلكة مع دواء آخر فيجوز التداوي بها كصرف بقية النجاسات إن عرف ، أو أخبره طبيب عدل بنفعها وتعيينها بأن لا يغني عنها طاهر ، ولو احتيج لقطع نحو سلعة ويد متأكلة إلى زوال عقل صاحبها بنحو بنج جاز لا بمسكر مائع ( و ) جوع و ( عطش ) ; لأنها لا تزيله بل تزيده حرارة لحرارتها ويبسها ، ولو أشرف على الهلاك من عطش جاز له شربها كما نقله الإمام عن إجماع الأصحاب ، ومع تحريمها لدواء أو عطش لا حد بها وإن وجد غيرها للشبهة 

(നിഹായഃ 8/14)

ﺃﻣﺎ ﻣﺴﺘﻬﻠﻜﺔ ﻣﻊ ﺩﻭاء ﺁﺧﺮ ﻓﻴﺠﻮﺯ اﻟﺘﺪاﻭﻱ ﺑﻬﺎ ﻛﺼﺮﻑ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎﺕ ﺇﻥ ﻋﺮﻑ ﺃﻭ ﺃﺧﺒﺮﻩ ﻋﺪﻝ ﻃﺐ ﺑﻨﻔﻌﻬﺎ ﻭﺗﻌﻴﻨﻬﺎ ﺑﺄﻥ ﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻃﺎﻫﺮ

(جمل: ٨/٨ )

📝📚📝📚📝📚📝📚

🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋

മസ്അലഃ നമ്പർ 2️⃣0️⃣

കൊറോണ കാരണം മാസ്ക്,

കൈയുറ എന്നിവ ധരിച്ച്

ഉംറ ചെയ്യാമോ..❔

കാരണമില്ലാതെ പുരുഷൻ

തലമറച്ചാലോ ചുറ്റിത്തുന്നപ്പെട്ട വസ്ത്രം ധരിച്ചാലോ,സ്ത്രീ മുഖം മറച്ചാലോ,മുൻകൈകൾ മറയുന്ന കൈയുറ ധരിച്ചാലോ കുറ്റകരമാണ് മാത്രമല്ല ഫിദ് യഃ നിർബന്ധവുമാണ്

ഉദ്റോടെയെങ്കിൽ കുറ്റമൊഴിവാകുമെങ്കിലും ഫിദ് യഃ നിർബന്ധം തന്നെയാണ്

അത് കൊണ്ട് കൊറോണ കാരണം മാസ്ക്/കൈയുറ ധരിച്ചാലും ഫിദ് യഃ വാജിബാണ്;കുറ്റകരമല്ല.✅

👇🏻ഇബാറത്ത്👇🏻

لو احتاج الرجل إلى ستر رأسه أو لبس المخيط لحر أو برد أو مداواة أو نحوها أو احتاجت المرأة إلى ستر وجهها جاز ووجبت الفدية

وإنما يحرم عليه لبس المخيط وما هو في معناه مما هو على قدر عضو من البدن( شرح المهذب6/205)

كتاب الإيضاح للنووي رحمه الله

فصل_محرمات الإحرام

أو قدر عضو منه) يشمل ما يعمل على قدر الوجه٠٠٠٠٠٠٠٠ وكيس اللحية( حاشية الايضاح لابن حجر رح)

🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋

മസ്അലഃ നമ്പർ 2️⃣1️⃣

❓❓❓❓❓❓❓❓

❓ചിലർ ഖുനൂതിനു ശേഷം കൈകൾ കൊണ്ട് മുഖം തടവുന്നതായി കാണുന്നു.അങ്ങനെ ചെയ്യൽ സുന്നത്തുണ്ടോ❓

✅ഇല്ലെന്നാണ് അല്ലാമഃ ഇബ്നു ഹജർ തങ്ങളുടെ ഉദ്ധരണി സൂചിപ്പിക്കുന്നത്

👇🏻ഇബാറത്ത്👇🏻

 ولا يسن مسح الوجه بهما عقب القنوت

منهج القويم 103

👍🏻👍🏻👍🏻👍🏻👍🏻👍🏻👍🏻👍🏻

മസ്അലഃ നമ്പർ 2️⃣2️⃣

❓❓❓❓❓❓❓

പകർച്ച വ്യാധി പോലോത്ത വിപത്തുകളെ തടയാനുള്ള ഏറ്റവും മഹത്തായ മരുന്നുകളിലൊന്നാണ് സ്വലാത്ത് അധികരിപ്പിക്കൽ എന്ന് ഏതെങ്കിലും പണ്ഡിതർ ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ടോ

🤔

 ✍✅✅✅✅✅✅✅

അതെ,തീർച്ചയായും

പണ്ഡിതലോകത്തെ കുലപതി ഇമാം ഇബ്നു ഹജറുൽ അസ്ഖലാനി തങ്ങൾ തന്റെ ബൃഹത്ഗ്രന്ഥമായ بذل الماعون في فضل الطاعون

ൽ അത് ഊന്നിപ്പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്

യൂസുഫുന്നബഹാനി തങ്ങളടക്കമുള്ള മറ്റു പല പണ്ഡിതരും ഇത് എടുത്തുദ്ധരിച്ചതായി കാണാം

👇🏻ഇബാറത്ത്👇🏻

جاء في كتاب: بذل الماعون في فضل الطاعون، لابن حجر، ص ٣٣٣:

"من أعظم الأشياء الدافعة للطاعون وغيره من البلايا، العظام كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم".

وعن بعضهم إن من أعظم الأشياء الدافعة للطاعون وغيره من البلايا العظام الصلاة على النبي يَةُ انتهت عبارة شيخ الإسلام في كتابه المذكور.

سعادة الدارين ٥٧٣

🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋

മസ്അലഃ നമ്പർ 2️⃣3️⃣

❓❓❓❓❓❓❓

ومن قعد في بيته فسلم الناس منه وسلم من الناس فله الجنة

"സുരക്ഷയും ജനരക്ഷയും പരിഗണിച്ച് വീട്ടിലിരിക്കുന്നവർക്ക് സ്വർഗ്ഗമുണ്ട്"

ഇങ്ങനെയൊരു ഹദീസുണ്ടോ

🤔

 ✍✅✅✅✅✅✅✅

ഈ ആശയം വരുന്ന എന്നാൽ ലഫ്ളിൽ വ്യത്യാസമുള്ള ഒരു ഹദീസ് ഹദീസ് ലോകത്തെ ഒട്ടനേകം പണ്ഡിതർ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തതായി കാണാം

👇🏻അതിങ്ങനെയാണ്👇🏻

 [عن معاذ بن جبل:] خمسٌ من فعلَ واحدةً منهنَّ كانَ ضامنًا على اللَّهِ عزَّ وجلَّ من عادَ مريضًا أو خرجَ معَ جنازةٍ أو خرجَ غازيًّا أو دخلَ على إمامٍ يريدُ تعزيرَهُ وتوقيرَهُ أوقعدَ في بيتِهِ فسلمَ النّاسُ منهُ وسلمَ منَ النّاسِ

*സുരക്ഷയും ജനരക്ഷയും പരിഗണിച്ച് വീട്ടിലിരിക്കുന്നവർക്ക് അല്ലാഹുവിന്റെ പ്രത്യേക സംരക്ഷണവും അനുഗ്രഹവുമുണ്ടാവും*

ഈ ലഫ്ള് കൊണ്ടുള്ള ഹദീസ്

 أحمد والطبراني والبزار وابن خزيمة وابن حبان وابودود وأبو يعلى

എന്നീ നിരവധി ഹാഫിളീങ്ങൾ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തിട്ടുണ്ടെന്ന് മാത്രമല്ല

സുയൂത്വി ഇമാം സ്വഹീഹാക്കിയിട്ടുമുണ്ട്

ചോദ്യത്തിൽ പറഞ്ഞത് പോലെ فله الجنة എന്ന ലഫ് ള് കൊണ്ടുള്ള ഹദീസ് മേൽപറഞ്ഞ മുഹദ്ധിസീങ്ങളുടെ കുതുബുകളിൽ കാണാൻ കഴിയുന്നില്ലെങ്കിലും വിശ്രുത പണ്ഡിതൻ ഇമാം ശഅ് റാനി തങ്ങൾ തന്റെ

لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية

എന്ന കിതാബിന്റെ 476ആം പേജിൽ സനദ് കൂടാതെوفي رواية Enn Ezhuthi കൊണ്ടുവന്നതായി കാണാം

والله أعلم

ഏതായാലും ചോദ്യത്തിലുന്നയിച്ച ആശയമുള്ള ഹദീസ് സ്വഹീഹ് തന്നെയാണ് ഈ കൊറോണക്കാലത്ത് വളരെ പ്രസക്തവുമാണ്

👇🏻ഇബാറത്ത്👇🏻

عن معاذ بن جبل:] خمسٌ من فعلَ واحدةً منهنَّ كانَ ضامنًا على اللَّهِ عزَّ وجلَّ من عادَ مريضًا أو خرجَ معَ جنازةٍ أو خرجَ غازيًّا أو دخلَ على إمامٍ يريدُ تعزيرَهُ وتوقيرَهُ أوقعدَ في بيتِهِ فسلمَ النّاسُ منهُ وسلمَ منَ النّاسِ

رواه أحمد والطبراني والبزار وابن خزيمة وابن حبان وابودود وأبو يعلى وصححه السيوطي

هكذا عمدة القاري ٨/٢٤

غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب ٢/٧

🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋

മസ്അലഃ നമ്പർ 2️⃣4️⃣

❓❓❓❓❓❓❓❓

(കൊറോണ ബാധിച്ചവരെ കുളിപ്പിക്കുകയും,കഫൻ ചെയ്യുകയും,നിസ്കരിക്കുകയും ചെയ്യാതെ യന്ത്രസംവിധാനത്താൽ മറമാടുന്ന വീഡിയോ വൈറലാവുന്നുണ്ട്,നമ്മുടെ മദ്ഹബിൽ അങ്ങനെ ആവാമോ,മറമാടിയ ശേഷം(ഭയമകന്നതിനാൽ) മയ്യിത്ത് നിസ്കരിക്കാമോ

🤔

 ✍✅✅✅✅✅✅✅

കുളിപ്പിക്കാൻ കഴിയാത്ത പ്രയാസഘട്ടത്തിൽ തയമ്മും ചെയ്യണമെന്നും രണ്ടിനും ബുദ്ധിമുട്ടെങ്കിൽ ദഫന് മാത്രം മതിയുമെന്ന് തന്നെയാണ് നമ്മുടെ മദ്ഹബും

ശർത്വ്(ശുദ്ധി) നഷ്ടപ്പെട്ടതിനാൽ മറമാടിയ ശേഷവും നിസ്കാരം സ്വഹീഹാവില്ലെന്നാണ് പ്രബലം

എന്നാൽ ഈ നിസ്കാരത്തിന്റെ ഉദ്ധേശ്യം ദുആഉം മയ്യിത്തിന് വേണ്ടിയുള്ള ശഫാഅത്തുമാകയാൽ ദാരിമീ ഇമാമടക്കമുള്ള ചിലപണ്ഡിതർ ഇത്തരം പ്രയാസഘട്ടത്തിൽ ശുദ്ധിയില്ലെങ്കിലും നിസ്കരിക്കാം എന്ന അഭിപ്രായക്കാരാണ്

അതേ സമയം സ്പർഷനത്തിലൂടെയാണ് കൊറോണ പകരുന്നതെന്നും നിശ്ചിത അകലം പാലിച്ചാൽ പ്രശ്നമില്ലെന്നുമാണല്ലോ വിദഗ്ധർ പറയുന്നത്

അതിനാൽ യന്ത്രസംവിധാനമുപയോഗിച്ച് തന്നെ/നിശ്ചിത അകലം പാലിച്ച് തന്നെ കുളിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യാമല്ലോ(ഇത്തരം ഘട്ടത്തിൽ കഴിയുന്ന രൂപത്തിൽ നനഞ്ഞാൽ മതി-എല്ലാഭാഗത്തുമെത്തിക്കാനുള്ള ആധുനീക സംവിധാനവുമുണ്ടല്ലോ)

ആയതിനാൽ അങ്ങനെ കുളിപ്പിക്കുകയും മയ്യിതിനെ വിദൂരത്ത് വെച്ച്(300 മുഴം വരെ ആവാം)നിസ്കരിക്കുകയും ശേഷം മറവ് ചെയ്യുകയുമാണ് വേണ്ടത്

സർക്കാർ ദഫനു മാത്രമേ അനുവദിക്കുന്നുള്ളൂ എങ്കിൽ മറ്റൊന്നും ചെയ്യേണ്ടതില്ല

والله أعلم

👇🏻ഇബാറത്ത്👇🏻

( ويشترط لصحة الصلاة عليه تقدم غسله وتكره قبل تكفينه فلومات بهدم ونحوه وتعذر إخراجه وغسله لم يصل) عليه لفقد الشرط( محلي١ / ٣٤٧)

ويشترط لصحتها تقديم غسل الميت وهذا لا خلاف فيه قال المتولي وغيره حتى لو مات في بئر أوانهدم عليه معدن وتعذر إخراجه وغسله لم يصل عليه( شرح المهذب٤ /٢٧١ )

وَمَنْ تَعَذَّرَ غَسْلُهُ) لِفَقْدِ مَاءٍ أَوْ لِنَحْوِ حَرْقٍ أَوْ لَدْغٍ وَلَوْ غُسِّلَ تَهَرَّى أَوْ خِيفَ عَلَى الْغَاسِلِ وَلَمْ يُمْكِنْهُ التَّحَفُّظُ (يُمِّمَ) وُجُوبًا .. " .

انتهى من "تحفة المحتاج" (3/184)

فَلَوْ مَاتَ بِهَدْمٍ وَنَحْوِهِ) كَأَنْ وَقَعَ فِي بِئْرٍ أَوْ بَحْرٍ عَمِيقٍ (وَتَعَذَّرَ إخْرَاجُهُ وَغُسْلُهُ) وَتَيَمُّمُهُ : (لَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِ) لِفَوَاتِ الشَّرْطِ ، كَمَا نَقَلَهُ الشَّيْخَانِ عَنْ الْمُتَوَلِّي وَأَقَرَّاهُ.

وَقَالَ فِي الْمَجْمُوعِ: لَا خِلَافَ فِيهِ ، قَالَ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ: وَلَا وَجْهَ لِتَرْكِ الصَّلَاةِ عَلَيْهِ ؛ لِأَنَّ الْمَيْسُورَ لَا يَسْقُطُ بِالْمَعْسُور، لِمَا صَحَّ ( وَاذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ) متفق عليه ؛ وَلِأَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ هَذِهِ الصَّلَاةِ : الدُّعَاءُ ، وَالشَّفَاعَةُ لِلْمَيِّتِ، وَجَزَمَ الدَّارِمِيُّ وَغَيْرُهُ أَنَّ مَنْ تَعَذَّرَ غُسْلُهُ : صُلِّيَ عَلَيْهِ ، قَالَ الدَّارِمِيُّ: وَإِلَّا لَزِمَ أَنَّ مَنْ أُحْرِقَ فَصَارَ رَمَادًا ، أَوْ أَكَلَهُ سَبُعٌ : لَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِ ، وَلَا أَعْلَمُ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِنَا قَالَ بِذَلِكَ ، وَبَسَطَ الْأَذْرَعِيُّ الْكَلَامَ فِي الْمَسْأَلَةِ .

وَالْقَلْبُ إلَى مَا قَالَهُ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ أَمْيَلُ ، لَكِنَّ الَّذِي تَلَقَّيْنَاهُ عَنْ مَشَايِخِنَا مَا فِي الْمَتْنِ " انتهى من "مغني المحتاج" (2/ 49)

(وَكُفِّنَ) بَعْدَ التَّيَمُّمِ (وَصُلِّيَ عَلَيْهِ) كَغَيْرِهِ (وَإِنْ تَعَذَّرَ غُسْلُ بَعْضِهِ) غُسِّلَ مَا أَمْكَنَ مِنْهُ، وَ (يَمَّمَ لَهُ) أَيْ: لِمَا تَعَذَّرَ غُسْلُهُ كَالْجَنَابَةِ. (وَإِنْ أَمْكَنَ صَبُّ الْمَاءِ عَلَيْهِ بِلَا عَرْكٍ صُبَّ عَلَيْهِ) الْمَاءُ بِحَيْثُ يَعُمُّ بَدَنَهُ (وَتُرِكَ عَرْكُهُ) لِتَعَذُّرِهِ وَتَقَدَّمَ أَنَّهُ لَا يَجِبُ الْفِعْلُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عُذْرٌ

🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋

മസ്അലഃ നമ്പർ 2️⃣5️⃣

❓❓❓❓❓❓❓❓

ഇറങ്ങിയതും ഇറങ്ങാനിരിക്കുന്നതുമായ മുഴുവൻ വിപത്തുകളിൽ നിന്നും രക്ഷലഭിക്കാൻ ദുആ ഉപകാരപ്രദമാണെന്ന ഹദീസുണ്ടോ🤔

 ✍✅✅✅✅✅✅

അതെ,ഇമാം ഹാകിം തങ്ങളടക്കം ഒട്ടനവധി മുഹദ്ധിസീങ്ങളത് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തിട്ടുണ്ട്,ഹാകിംرضي الله عنه സ്വഹീഹാക്കിയിട്ടുമുണ്ട്

👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻

 إن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل

أخرجه الحاكم في ( المستدرك ) وصححه

( 1 / 492 )

والترمذي ( 3548 ) والبيهقي في ( القضاء والقدر ) ( 191 )

  وأخرجه الطبراني 2/800

🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋

മസ്അലഃ നമ്പർ 2️⃣6️⃣

❓❓❓❓❓❓

വിപത്തുകാലം ഇസ്തിഗ്ഫാറിനെത്തൊട്ട് അശ്രദ്ധരായി ചിരിച്ച്കളിക്കുന്നവനും,ഭാര്യയുമായി ബന്ധപ്പെടുന്നവനും,വിനോദകേന്ദ്രങ്ങളിലേക്കും മറ്റും ഉലാത്തുന്നവനും മൃഗതുല്യരാണോ🤔

 ✍✅✅✅✅✅✅

അതെ,വിപത്തിലകപ്പെട്ടവരോട് എന്റെ സയ്യിദ് علي الخواص തങ്ങൾ രാവും,പകലും ഇസ്തിഗ്ഫാർ അധികരിക്കിക്കാൻ പറയുമായിരുന്നെന്നും,മുസ് ലിമീങ്ങളിൽ വിപത്തിറങ്ങിയ സമയം ഇസ്തിഗ്ഫാറിൽ മുഴുകാതെ ചിരി,കളി,തമാശയിൽ മുഴുകുന്നവനും,മുന്തിയ വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിച്ച് ആത്മ നിർവൃതി കൊള്ളുന്നവനും,വിനോദ കേന്ദ്രങ്ങളിലേക്ക് പോകുന്നവനും ജിമാഇൽ മാത്രം രസിക്കുന്നവനും മൃഗതുല്യരാണെന്ന് മഹാൻ പറയുമായിരുന്നെന്നും പ്രമുഖ സ്വൂഫീ പണ്ഡിതനായിരുന്ന ഇമാം ശഅ്റാനി തങ്ങൾ തന്റെ ബൃഹത് ഗ്രന്ഥമായ لطائف المنن والأخلاق في وجوب التحدث بنعمة الله علي الإطلاق

ൽ പറഞ്ഞതായി കാണാം

👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻

 وكان سيدي علي الخواص رضي الله تعالي عنه إذا نزل بأحد بلاء يقول له أكثر من الاستغفار ليلا ونهارا. وسمعته رضي الله تبارك وتعالي عنه مرات يقول : 

من ضحك أو جامع زوجته أو لبس ثوبا مبخرا أو ذهب إلي مواضع التنزهات أيام نزول البلاء علي المسلمين فهو والبهائم سواء".. اهـ ( لطائف المنن والأخلاق في وجوب التحدث بنعمة الله علي الإطلاق 172ـ 173)

🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋

മസ്അലഃ നമ്പർ 2️⃣7️⃣

❓❓❓❓❓❓❓

വിശ്വാസികളേയാണോ അല്ലാഹു കൂടുതൽ പരീക്ഷിക്കുക,എന്തിനാണ് തന്റെ ഇഷ്ട ദാസരെത്തന്നെ റബ്ബ് പരീക്ഷിക്കുന്നത്

🤔

 ✍✅✅✅✅✅✅

അതെ, അവരിൽ തന്നെ പദവി കൂടുന്നതിനനുസരിച്ച് ബലാഉം കൂടും

അത് കൊണ്ടാണ് അമ്പിയാഇന് കൂടുതൽ പരീക്ഷണങ്ങൾ സംഭവിച്ചത്(ഹദീസ്)

അല്ലാഹുവിന് ദേഷ്യമുള്ളതിനാലല്ല മഹബ്ബതുള്ളത് കൊണ്ടാണ് പരീക്ഷിക്കുന്നത്

👇🏻അമ്പിയാക്കളെ പരീക്ഷിക്കുന്നത് താഴെ പറയുന്ന കാര്യങ്ങൾക്കു വേണ്ടിയാണ്👇🏻

1️⃣അവരുടെ ദറജഃ ഉയർത്താൻ

2️⃣പ്രബോധന ഘട്ടത്തിൽ ക്ഷമ കൈവരിക്കാനുള്ള പ്രാക്ടീസ്

3️⃣മറ്റുള്ളവർക്ക് അവരെ ഉത്തമമാതൃക(റോൾ മോഡൽ) ആക്കാൻ

👇🏻മറ്റു വിശ്വാസികളെ പരീക്ഷിക്കാനുള്ള നിദാനങ്ങൾ👇🏻

1️⃣പാപങ്ങൾ പൊറുക്കപ്പെടാൻ

(പരീക്ഷണത്തിൽ ക്ഷമിച്ചാൽ)

2️⃣അല്ലാഹുവിന്റെ ഖദ്റിലും ഖളാഇലുമുള്ള വിശ്വാസം ഊട്ടിയുറപ്പിക്കാൻ

3️⃣തൗബയിലേക്ക് കൂടുതലടുക്കാൻ

4️⃣പരലോക ശിക്ഷ അകറ്റാൻ

(അല്ലാഹു ഒരാളിൽ നന്മ ഉദ്ധേശിച്ചാൽ തെറ്റിനുള്ള ശിക്ഷ പരലോകത്തേക്ക് നീട്ടാതെ ഈ ലോകത്തെ ചെറിയ പരീക്ഷണങ്ങളിലൊതുക്കും-ഹദീസ്)

5️⃣സ്വന്തം ബലഹീനതയെ തിരിച്ചറിയാനും സ്രഷ്ടാവിന്റെ കഴിവിനെ അടുത്തറിയാനും

👇🏻ഇബാറത്തുകൾ 👇🏻

 روى الترمذي (2398)

 عَنْ سَعْد بن أبي وقاص رضي الله عنه قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ , أَيُّ النَّاسِ أَشَدُّ بَلاءً ؟ قَالَ : الأَنْبِيَاءُ

روى الترمذي (2398) وصححه ، وابن ماجة (4023)

 عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: " قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَيُّ النَّاسِ أَشَدُّ بَلَاءً ؟ ، قَالَ: ( الأَنْبِيَاءُ ثُمَّ الأَمْثَلُ فَالأَمْثَلُ ، فَيُبْتَلَى الرَّجُلُ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ ، فَإِنْ كَانَ دِينُهُ صُلْبًا اشْتَدَّ بَلَاؤُهُ ، وَإِنْ كَانَ فِي دِينِهِ رِقَّةٌ ابْتُلِيَ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ ، فَمَا يَبْرَحُ البَلَاءُ بِالعَبْدِ حَتَّى يَتْرُكَهُ يَمْشِي عَلَى الأَرْضِ مَا عَلَيْهِ خَطِيئَةٌ

أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الصالحون، ثم الأمثل فالأمثل

(أخرجه الإمام أحمد وغيره)

لا يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في جسده أو في ماله أو في ولده حتى يلقى الله سبحانه وما عليه خطيئة

( رواه أحمد)

وعَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدِهِ الْخَيْرَ عَجَّلَ لَهُ الْعُقُوبَةَ فِي الدُّنْيَا ، وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدِهِ الشَّرَّ أَمْسَكَ عَنْهُ بِذَنْبِهِ حَتَّى يُوَافِيَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ)

  (رواه الترمذي) (2396)

روى مسلم (2572)

 عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَا يُصِيبُ الْمُؤْمِنَ مِنْ شَوْكَةٍ فَمَا فَوْقَهَا إِلا رَفَعَهُ اللَّهُ بِهَا دَرَجَةً ، أَوْ حَطَّ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةً

🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋

മസ്അലഃ നമ്പർ 2️⃣8️⃣

❓❓❓❓❓❓❓❓

കൊറോണ ബാധിച്ച ഇതരമതക്കാർക്ക് ദുആ ചെയ്യാമോ,എന്തിനെല്ലാം ദുആ ആവാം⁉

✅ഉത്തരം✅

അതെ..ദുആ ചെയ്യാം

ഭൗതീക ആവശ്യങ്ങൾക്കും ഹിദായത്തിനും വേണ്ടി ജാഇസാണ്

മഗ്ഫിറത്തിനായ് പാടില്ല...

👇🏻ഇബാറത്ത്

يجوز الدعاء للكافر بنحو الصحة البدن والهداية

 .حاشية شروانى 2/88

فلا يجوز الدعاء له بمغفرته ويجوز بمغفرة ما عداه خلافا للنووي بالرحمة وبصحة البدن وكثرة المال والولد والهداية

حاشية قليوبى (المقدمة) 1/7

🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋

മസ്അലഃ നമ്പർ 2️⃣9️⃣

 ✍✅✅✅✅✅✅✅

❓❓❓❓❓❓❓❓

ഗവൺമെന്റ് ജുമുഅഃ പാടില്ലെന്ന് വിധിച്ച ഈ സമയത്ത് വീട്ടിൽ വെച്ച് ളുഹ്റ് നിസ്കരിച്ചാൽ പോരേ,

40 പേരുണ്ടായാലേ സ്വഹീഹാവൂ എന്നാണല്ലോ നമ്മുടെ മദ്ഹബിലെ പ്രബലം; ഇനി നാലഞ്ചു പേരൊക്കൊണ്ട് നടത്തിയാൽ കുഴപ്പമില്ലെന്ന് സർക്കാർ വിധിച്ചാൽ ജുമുഅഃ നിസ്കരിക്കാൻ നമ്മുടെ മദ്ഹബിൽ തന്നെ വകുപ്പുണ്ടോ,അതോ മറ്റു മദ്ഹബിലേക്ക് മാറേണ്ടതുണ്ടോ

🤔🤔🤔🤔🤔🤔🤔🤔

✅✅✅✅✅✅✅✅

ഇത്തരം സന്ദർഭത്തിൽ നാം ഉദ്റുള്ളവരാണ് അത് കൊണ്ട് വീട്ടിൽ വെച്ച് ളുഹ്റ് നിസ്കരിച്ചാൽ മതി

പ്രബലം നാൽപത് വേണമെന്നത് തന്നെയാണ്

എങ്കിലും നാൽപതു തികഞ്ഞില്ലെങ്കിലും ജുമുഅഃ അനുവദനീയമാണെന്ന്

ഒരുകൂട്ടം പണ്ഡിതർ പറഞ്ഞതായുള്ള ബുൽഖൈനി ഇമാമിന്റെ ഫത് വ ഫത്ഹുൽ മുഈനിൽ ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്

അവരെ തഖ് ലീദ് ചെയ്ത്

മദ്ഹബ് മാറാതെ തന്നെ ജുമുഅഃ നിസ്കരിക്കാവുന്നതാണ്

(Madhab Marukayumavam)

സൂക്ഷ്മതക്ക് വേണ്ടി ആദ്യം ജുമുഅഃ നിസ്കരിച്ച് പിന്നെ ളുഹ്റ് നിസ്കരിച്ചാൽ അത് വളരെ നല്ലതാണെന്നും മഹാൻ പ്രസ്താവിക്കുന്നു

(ജുമുഅഃ വളരെ മഹത്തായ ഒന്നാണ്,അല്ലാഹുവിന്റെ അപാരമായ നിഅ്മതും,നമ്മുടെ ഒാരോ ആഴ്ചകളിലെ പാപക്കറകളെ ശുദ്ധിയാക്കാനും അവന്റെ റഹ്മത് കൊണ്ട് മൂടാനുമാണത് നിശ്ചയിച്ചിരിക്കുന്നത്,അതിനാൽ നാൽപതിൽ കുറഞ്ഞാലും ആ ഒരുകൂട്ടം പണ്ഡിതരെ തഖ് ലീദ് ചെയ്തിട്ടെങ്കിലും(Enganeyenkilum) അത് നിലനിർത്തലാണ് വേണ്ടതെന്ന് ഇആനതിൽ കാണാം)

👇🏻ഇബാറത്ത്👇🏻

ذكرنا أن المعذورين كالعبد والمرأة والمسافر وغيرهم فرضهم الظهر فإن صلوها صحت وإن تركوا الظهر وصلوا الجمعة أجزأتهم بالإجماع نقل الإجماع فيه ابن المنذر وإمام الحرمين وغيرهما فإن قيل إذا كان فرضهم الظهر اربعاً فكيف سقط الفرض عنهم بركعتي الجمعة (فجوابه) أن الجمعة وإن كانت ركعتين فهي أكمل من الظهر بلا شك ولهذا وجبت على أهل الكمال وإنما سقطت عن المعذور تخفيفاً فإذا تكلفها فقد أحسن فأجزأه كما ذكره المصنف في المريض إذا تكلف القيام والمتوضئ إذا ترك مسح الخف فغسل رجليه وشبهه وهذا كله بعد ثبوت الإجماع"

مجموع ٤/٣٦٢

وسئل البلقيني عن أهل قرية لا يبلغ عددهم أربعين هل يصلون الجمعة أو الظهر فأجاب رحمه الله يصلون الظهر على مذهب الشافعي وقد أجاز جمع من العلماء أن يصلوا الجمعة وهو قوي فإذا قلدو جميعهم من قال هذه المقالة فإنهم يصلون الجمعة وان احتاطو فصلو الجمعة ثم الظهر كان حسنا

فتح المعين ٩٦

وقال بعضهم: اعلم أن أمر الجمعة عظيم، وهي نعمة جسيمة امتن الله بها على عباده.

فهي من خصائصنا، جعلها الله محط رحمته، ومطهرة لآثام الاسبوع.

ولشدة اعتناء السلف الصالح بها كانوا يبكرون لها على السرج.

فاحذر أن تتهاون بها مسافرا أو مقيما، ولو مع دون أربعين بتقليد، والله يهدي من يشاء إلى صرط مستقيم

(ഇആനത്)

ഇനി മദ്ഹബ് മാറുകയുമാവാം

(Cheriya Sanghamam kuzhappamillenkil)

❓❓❓❓❓

1️⃣നമ്മുടെ മദ്ഹബിൽ ജുമുഅഃ സ്വഹീഹാവാൻ പ്രബലാഭിപ്രായത്തിൽ എത്ര പേർ വേണം❓

✔️ഇമാമുൾപ്പെടെ നാൽപത് പേർ വേണം

أما حكم الفصل ) فلا تصح الجمعة إلا بأربعين رجلا بالغين عقلاء أحرارا مستوطنين القرية أو البلدة التي يصلى فيها الجمعة لا يظعنون عنها شتاء ولا صيفا إلا سفر حاجة ، فإن انتقلوا عنه شتاء وسكنوه صيفا أو عكسه فليسوا مستوطنين ولا تنعقد بهم بالاتفاق ، وهذا الذي ذكرناه من اشتراط أربعين هو المعروف من مذهب الشافعي والمنصوص في كتبه ، وقطع به جمهور الأصحاب ، ومعناه أربعون بالإمام فيكونون تسعة وثلاثين مأموما

(ശറഹുൽ മുഹദ്ദബ് 4/368)

2️⃣അപ്പോ ശാഫിഈ ഇമാമിന്റെ ഖദീമായ ഖൗലോ❓

✔️ഖദീമായ ഖൗലിൽ ഇമാമുൾപ്പെടെ മൂന്ന് പേർ മതി എന്നുണ്ട്,പക്ഷെ അത് അതിദുർബലവും ശാഫിഈ ഇമാമിലേക്ക് ചേർത്തൽ പിഴവാണെന്നുമാണ് ബഹുഭൂരിപക്ഷം പണ്ഡിതാഭിപ്രായം

ونقل ابن القاص في التلخيص قولا للشافعي قديما : أنها تنعقد بثلاثة : إمام ومأمومين ، هكذا حكاه عن الأصحاب ، والذي هو موجود في التلخيص ثلاثة مع الإمام ، ثم إن هذا القول الذي حكاه غريب أنكره جمهور الأصحاب وغلطوه فيه .

قال القفال في شرح التلخيص : هذا القول غلط لم يذكره الشافعي قط ولا أعرفه ،

وقال الشيخ أبو علي السنجي في شرح التلخيص : أنكر عامة أصحابنا هذا القول وقالوا : لا يعرف هذا للشافعي .

شرح المهذب ٤/٣٦٨

 3️⃣കൊറോണകാരണം നാലഞ്ച് പേരെക്കൊണ്ട് പറ്റുമെന്ന് സർക്കാറംഗീകരിച്ചാൽ ഈ വിഷയത്തിൽ മദ്ഹബ് മാറാമോ❓

✔️നമ്മുടെ മദ്ഹബിലെ തന്നെ ഒരുകൂട്ടം പണ്ഡിതർ 40 പേർ ഇല്ലാതെയും ജുമുഅഃ നടത്താമെന്ന് അഭിപ്രായപ്പെട്ടവരുണ്ട് അവരെ തഖ് ലീദ് ചെയ്യാം

*ഇനി മദ്ഹബ് മാറുകയുമാവാം*

,എളുപ്പത്തിന്(ഓഫറിന്) വേണ്ടി അങ്ങോട്ടുമിങ്ങോട്ടും ചാടിക്കളിക്കലാണ് പാടില്ലാത്തത്(അങ്ങനെ എളുപ്പത്തിന് വേണ്ടി പലമദ്ഹബുകളിലേക്കും മാറിക്കേണ്ടിയിരുന്നാൽ അവൻ ഫാസിഖാണെന്നാണ് പ്രബലം بأن يأخذ من كل مذهب بالأسهل منه فيفسق به على الأوجه

فتح المعين ٣٤٢)

وسئل ) رحمه الله تعالى هل يجب بعد تدوين المذاهب التزام أحدها وهل له الانتقال عما التزمه ؟ ( فأجاب ) بقوله الذي نقله في زيادات الروضة عن الأصحاب وجوب ذلك وأنه لا يفعله بمجرد التشهي ولا بما وجد عليه أباه بل يختار ما يعتقده أرجح أو مساويا إن اعتقد شيئا من ذلك وإلا فهو لا يجب عليه البحث عن أقوم المذاهب كما لا يجب عليه البحث عن الأعلم ثم قال والذي يقتضيه الدليل أنه لا يلزمه التمذهب بمذهب بل يستفتي من شاء أو من اتفق لكن من غير تلقط الرخص فلعل من منعه لم يثق بعدم تلقطه . ا هـ "" الخ

فتاوى الكبرى

4️⃣ഹനഫീ മദ്ഹബിൽ 4 പേർ മതിയോ❓

✔️അതേ,ഇമാമുൾപ്പെടെ 4 പേർ മതി

(واقلها ثلاثة رجال) فتشمل فيه العبيد والمسافرين والمرضى واحترز بالرجال عن النساء والصبيان فإن الجمعة لا تصح بهم وحدهم (سوى الإمام) هذا عند أبي حنيفة ورجح الشارحون دليله واختاره المحبوبي والنسفى

رد المحتار على الدر المختار

٣/٢٤

 محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز المعروف بابن عابدين الدمشقي الحنفي، فقيه ومفتي الديار الشامية وإمام الحنفية في عصره. ولد في دمشق سنة (1198هـ) وتوفي بها سنة (1252هـ

شرح كفاية المبتدي وتذكرة المنتهي للشيخ مصطفى الأسقاطي ٨٦

(وأقلها ثلاثة) رجال غير الإمام

منهاج الراغب ٢٠٩

تنوير الأبصار وجامع البحار في الفقه على المذهب الحنفي ٥٣

5️⃣മാലികീ മദ്ഹബിലോ

✔️ഇമാമിനെക്കൂടാതെ 12 പേർ മതി

فتجوز) الجمعة (ب) حضور (اثني عشر) رجلاً أحراراً متوطنين غير الإمام

منح الجليل شرح مختصر خليل المؤلف: محمد بن أحمد بن محمد عليش، أبو عبد الله المالكي ( المتوفى: 1299هـ

١/٢٠٦

6️⃣ഹനഫീ/മാലികീ മദ്ഹബ് തഖ് ലീദ് ചെയ്ത് ജുമുഅഃ നിർവ്വഹിക്കുമ്പോൾ നിസ്കാരവും ആ മദ്ഹബ് പോലെ തന്നെയാവണോ❓

✔️വേണമെന്നില്ല

എണ്ണത്തിന്റെ വിഷയത്തിലാണ് തഖ് ലീദ് ജുമുഅഃ നിസ്കാരത്തിലല്ല

بخلاف ما إذا كان التركيب من قضيتين فالذي يظهر أن ذلك غير قادح فى التقليد

فتح المعين ٣٤٣

🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋

മസ്അലഃ നമ്പർ 3️⃣0️⃣

👇🏻ഇത് ശരിയാണോ✅🤔

ശൈഖുൽ ഇസ്‌ലാം ശിഹാബുദ്ദീൻ ബുൽഖൈനീ (റ) പറയുന്നു: പകർച്ചവ്യാധി രോഗങ്ങൾ വീട്ടിലേക്ക് പ്രവേശിക്കാതിരിക്കാൻ പരീക്ഷിച്ചറിഞ്ഞ ഒരുകാര്യം:

حَيٌّ صَمَدٌ بٰاقِي وَلَهُ كَنَفٌ وٰاقِي

എന്ന് ഒരു കടലാസിൽ എഴുതി വീട്ടിന്റെ വാതിലിൽ പതിച്ചാൽ ആ വീട്ടിലേക്ക് പകർച്ച വ്യാധികൾ പ്രവേശിക്കുകയില്ല.

✅✅✅✅✅✅✅

അതെ,ഹാശിയത്തു ജമൽ വാള്യം 3️⃣ലെ 214 ആമത്തെ പേജിൽ സുലൈമാനുൽ ജമൽ തങ്ങളതുദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്

ومما جرب لعدم دخوله الدار أن يكتب في ورقة وتلصق ببابها حي صمد باقي وله كنف واقي الشيخ شهاب الدين البلقيني

😷😷😷😷😷😷😷😷

🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋

മസ്അലഃ 3️⃣1️⃣

❓❓❓❓❓❓❓❓

കൊറോണ ബാധിച്ച് മരിച്ചവർ ശഹീദുകളാണോ,അവരെ കുളിപ്പിക്കുകയും അവരുടെ മേൽ നിസ്കരിക്കുകയും വേണ്ടേ

🤔

✍✅✅✅✅✅✅

ശഹീദുകൾ മൂന്ന് വിധമുണ്ട്

1️⃣ദുന്യവിയ്യും ഉഖ്റവിയ്യുമായ ശഹീദ്

(അല്ലാഹുവിന്റെ വഴിയിൽ ജിഹാദ് ചെയ്യുമ്പോൾ രക്തസാക്ഷികളായവർ)

അവരെ കുളിപ്പിക്കലും അവരുടെ മേൽ നിസ്കരിക്കലും ഹറാമാണ്

2️⃣ഉഖ്റവിയ്യായ ശഹീദുകൾ

(ഗുരുതര വയറുരോഗങ്ങൾ ,ത്വാഊൻ എന്നിവ ബാധിച്ച് മരിച്ചവർ,കെട്ടിടങ്ങൾ പൊളിഞ്ഞുവീണും,മുങ്ങിയും,വെന്തും മരിച്ചവർ,നിരപരാധിയായ കൊലപാതകത്തിനിരയായവർ,പ്രസവ വേദനയിൽ മരിച്ചവർ, etc..... )

ഇവരെ കുളിപ്പിക്കുകയും ഇവരുടെ മേൽ നിസ്കരിക്കുകയും വേണം

3️⃣ദുന്യവിയ്യായ ശഹീദ്

(ഗനീമത്തിന് വേണ്ടി യുദ്ധം ചെയ്തവർ,പിന്തിരിഞ്ഞോടുമ്പോൾ വധിക്കപ്പെട്ടവർ,രിയാഓടെ യുദ്ധം ചെയ്തവർ)

ഇവർ ദുന്യവിയ്യായ ശഹീദാണ് ആഖിറത്തിൽ ശഹീദിനുള്ള കാമിലായ പ്രതിഫലം ലഭിക്കില്ല)

ഇവരെ കുളിപ്പിക്കാനും അവരുടെ മേൽ നിസ്കരിക്കാനും പാടില്ല

കൊറോണ ത്വാഊനിൽ പെടുമോ ഇല്ലയോ എന്നുള്ളതിൽ ഖിലാഫുണ്ട്

അത് ജിന്നുകളുടെ ഭാഗത്തിലൂടെ വരുന്ന ഒരു പ്രത്യേക പകർച്ചാ വ്യാധിയാണ്

എല്ലാ വബാഉം ത്വാഊനല്ലെന്നാണ് ചില പണ്ഡിതരുടെ അഭിപ്രായം

എന്നാൽ മുഹഖിഖീങ്ങളായ അധിക പണ്ഡിതാഭിപ്രായവും

ലിസാനുൽ അറബിലടക്കം പല ഭാഷാനിഘണ്ടുവിലധികവുമുള്ളതും ത്വാഊനിൽ പടർന്നു പന്തലിക്കുന്ന പൊതുവായ മുഴുവൻ വബാഉകളും പെടുമെന്നാണെന്ന് മറ്റു ചിലരും പറയുന്നു..

വലിയ പ്രയാസം സഹിക്കുന്നത് കൊണ്ടാണ് ത്വാഊനുള്ളവർക്ക് ശുഹദാഇന്റെ പ്രതിഫലം ലഭ്യമാകുന്നതെന്ന് ശറഹു മുസ്ലിമിലും മറ്റും കാണാം

അപ്പോൾ കൊറോണയും ത്വാഊനിൽപ്പെടുമെന്ന് തന്നെയാണ് മനസ്സിലാവുന്നത്

ഇനി ത്വാഊനിൽ പെട്ടിട്ടില്ലെങ്കിലും കൊറോണ പിടിപെട്ടവർക്കുള്ള വലിയ വേദനയാണ് വയറുവേദനയും അനുബന്ധ പ്രയാസങ്ങളും

അപ്പോ ഹദീസുകളിൽ പറഞ്ഞ മബ്ത്വൂനിലും ഇവരെപ്പെടുത്താമെന്ന് വരുന്നു

കൂടാതെ ശഹീദിന്റെ മറ്റൊരു ഗണത്തിൽ ഹദീസിൽ കാണുന്ന ذات الجنب (ശ്വാസകോശ രോഗം)ന്റെ പരിധിയിലും കൊറോണയെ ഉൾപ്പെടുത്താം

കാരണം ذات الجنب ന്റെ ലക്ഷണങ്ങളിൽ കടുത്ത പനി,ചുമ തുടങ്ങിയവ പെടുമെന്ന് അല്ലാമഃ ദഹ് ലവീ തങ്ങൾ

لمعات التنقيح في شرح مشكاة المصابيح"،

എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്

അവയെല്ലാം എന്നല്ല അതിലധികം ലക്ഷണങ്ങളും ബുദ്ധിമുട്ടുകളും കൊറോണ ബാധിതർക്കുണ്ടല്ലോ

(ഹദീസിൽ വന്നതൊക്കെ അക്കാല ഘട്ട രോഗങ്ങളാണ്,അതിനോട് തത്തുല്യമായ രോഗങ്ങളും അവയിൽ ഉൾപ്പെടുമെന്ന് തന്നെയാണ് മനസ്സിലാവുന്നത്)

👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻

قال الخليل : « الوباء : الطاعون » . وقيل : هو كل مرض يعم

الطب النبوي ٣٠

ومنهم من قال: الوباء والطاعون مترادفان

عمدة القاري

فكلمة «طاعون» تعني «وباء» في لغة العرب وهو أيّ مرض ينتشر بسرعة ويُفني الخَلق،

 وقد عرف ابن منظور في "لسان العرب" الطاعون بانه "المرض العام والوباء الذي يفسد له الهواء فتفسد له الأمزجة والأبدان"

وقيل: إن الطاعون كل مرض فتاك منتشر،

قال الحافظ ابن حجر: تسمية الطاعون وباءً لا يلزم منه أنَّ كل وباء طاعون، بل يدل على عكسه، وهو أنَّ كل طاعون وباءً، لكن لما كان الوباء ينشأ عنه كثرة الموت، وكان الطاعون أيضًا كذلك، أُطلق عليه اسمه

بذل الماعون ١٠٤

اعلم أن الشهيد ثلاثة أقسام: 

أحدها: المقتول في حرب الكفار بسبب من أسباب القتال، فهذا له حكم الشهداء في ثواب الآخرة، وفي أحكام الدنيا، وهو أنه لا يغسل، ولا يصلى عليه. 

والثاني: شهيد في الثواب دون أحكام الدنيا، وهو المبطون، والمطعون، وصاحب الهدم، ومن قتل دون ماله، وغيرهم ممن جاءت الأحاديث الصحيحة بتسميته شهيدًا، فهذا يغسل، ويصلى عليه، وله في الآخرة ثواب الشهداء، ولا يلزم أن يكون مثل ثواب الأول. 

والثالث: من غلّ في الغنيمة، وشبهه ممن وردت الآثار بنفي تسميته شهيدًا، إذا قتل في حرب الكفار، فهذا له حكم الشهداء في الدنيا، فلا يغسل، ولا يصلى عليه، وليس له ثوابهم الكامل في الآخرة. 

شرح مسلم ٢/٢٦٤

1/1353- عنْ أبي هُرَيْرةَ، ، قالَ: قالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ: الشُّهَدَاءُ خَمسَةٌ: المَطعُونُ، وَالمبْطُونُ، والغَرِيقُ، وَصَاحبُ الهَدْم وَالشَّهيدُ في سبيل اللَّه متفقٌ عليهِ.

2/1354- وعنهُ قالَ: قالَ رسولُ اللَّه ﷺ: مَا تَعُدُّونَ الشهداءَ فِيكُم؟ قالُوا: يَا رسُولِ اللَّهِ مَنْ قُتِل في سَبيلِ اللَّه فَهُو شهيدٌ. قَالَ: إنَّ شُهَداءَ أُمَّتي إذًا لَقلِيلٌ،" قالُوا: فَمنْ يَا رسُول اللَّه؟ قَالَ: منْ قُتِل في سبيلِ اللَّه فهُو شَهيدٌ، ومنْ ماتَ في سَبيلِ اللَّه فهُو شهيدٌ، ومنْ ماتَ في الطَّاعُون فَهُو شَهيدٌ، ومنْ ماتَ في البطنِ فَهُو شَهيدٌ، والغَريقُ شَهيدٌ رواهُ مسلمٌ.

3/1355- وعن عبدِاللَّهِ بن عمْرو بن العاص، رضي اللَّه عنْهُمَا، قَالَ: قَالَ رسولُ اللَّه ﷺ:منْ قُتِل دُونَ مالِه، فَهُو شهيدٌ متفقٌ عَلَيْهِ.

رواه ابن ماجه وأبو داود وغيرهما من حديث جابر بن عتيك أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:الشهداء سبعة سوى القتل في سبيل الله: المطعون شهيد، والغريق شهيد، وصاحب ذات الجنب شهيد، والمبطون شهيد، والحرق شهيد، والذي يموت تحت الهدم شهيد، والمرأة تموت بجمع شهيد

الأولى: تفاقم أمره واستفحال شره وشِدَّة ألَمِه، والتي جعلها العلماء علةَ أجر الشهادة في الخِصال المنصوص عليها، كما سبق.

والثانية: أن مرض الكورونا داخل في المعنى اللغوي العام لبعض الأمراض المنصوص عليها في أسباب الشهادة؛ كالمبطون، وهو عند جماعة من المحققين: الذي يشتكي بطنه مطلقًا؛ كما قال الإمام النووي في "شرح مسلم". وهذا متحقق في أعراض كثير من الحالات المصابة بفيروس كورونا؛ مثل: الإسهال، والغثيان، والتقيؤ، وآلام البطن.

والثالثة: أن هناك أمراضًا جعلها الشرع سببًا في الشهادة إذا مات بها الإنسان؛ كالحمى، والسُّل، وهذا المرض شامل لأعراضهما وزائد عليهما بأعراض أخرى ومضاعفات أشد.

والرابعة: أنَّ أحاديث الشهادة إنما نصت على الأمراض التي كانت معروفة على عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولم تأتِ لتخصيصها بثواب الشهادة بذاتها، بقدر ما جاءت منبهةً على ما في معناها من الأمراض التي قد تحدث في الناس جيلًا بعد جيل، وهذا المرض لم يكن معروفًا بخصوصه وقتها، لكنه مشارك في الأعراض لبعض الأمراض المسببة للشهادة؛ كذات الجنب؛ فإنها: ورم حار في نواحي الصدر، ومن أعراضه: حمى حارة، والسعال، وضيق النفس، والوجع الناخس؛ كما يقول العلامة الدهلوي في "لمعات التنقيح في شرح مشكاة المصابيح"، وهي نفس الأعراض الأكثر شيوعًا لفيروس كورونا.

والخامسة: أن الموت بسبب فيروس كورونا يدخل تحت اسم الطاعون؛ فإن معنى الطاعون عند كثير من المحققين وأهل اللغة: المرض والوباء العام

🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋

മസ്അലഃ 3️⃣2️⃣

❓❓❓❓❓❓❓❓

ത്വാഊൻ ബാധിച്ച് മരിച്ചവർക്ക് ഖബറിലെ ഫിത്നയിൽ നിന്നും,മുൻകർ,നകീർ ഇവരുടെ ചോദ്യങ്ങളിൽ നിന്നും രക്ഷ ലഭിക്കുമോ

🤔

✍✅✅✅✅✅✅

അതെ,ഇവരെക്കൂടാതെ

ദുന്യവിയ്യും ഉഖ്റവിയ്യുമായ ശുഹദാക്കൾ,സ്വിദ്ധീഖുകൾ,ഉദരരോഗം വന്ന് മരണപ്പെട്ടവർ(പ്രസവസംബന്ധിയായി മരണപ്പെട്ടവരും പെടും)

എല്ലാ ദിവസവും സൂറതുൽ മുൽക് പാരായണം ചെയ്യുന്നവർ,വെള്ളിയാഴ്ച രാവിലോ,പകലിലോ മരിച്ചവർ ഇവർക്കെല്ലാം സംരക്ഷണമുണ്ടാവുമെന്ന് പണ്ഡിതർ ഉറപ്പിച്ചു പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്

ത്വാഊനു കാലത്ത് അല്ലാഹുവിന്റെ പ്രതിഫലം കാംക്ഷിച്ച് ക്ഷമിച്ചവനും (ത്വാഊനില്ലാതെ മരിച്ചാലും)

ഇക്കൂട്ടത്തിൽ പെടുമെന്ന് ഇബ്നു ഹജറുൽ ഹൈതമി തങ്ങൾ ആണയിടുന്നുണ്ട്

👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻

  باب (من لا يسأل في قبره) وخلاصة ما ذكره هؤلاء العلماء فيمن يأمن فتنة القبر وعذابه أنهم أصناف سبعة، وهم الشهيد، والصدِّيق، ومن قتله بطنه، والمطعون، ومن قرأ سورة الملك كل ليلة، ومن مات يوم الجمعة وليلتها واختلف العلماء في تحسين الحديث الوارد فيه (أي حديث من مات يوم الجمعة)

شرح الصدور بشرح حال الموتى والقبور للإمام السيوطي رضي الله عنه

سئل ابن حجر الهيتمي

هل يسأل الشهيد ؟

فأجاب :

" لا ، كما صرح به جماعة ، واستدل له القرطبي بخبر مسلم : ( هل يفتن الشهيد ؟ قال : كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة ) ، قال : ومعناه أن السؤال في القبر إنما جعل لامتحان المؤمن الصادق في إيمانه من المنافق ، وثبوته تحت بارقة السيوف أدل دليل على صدقه في إيمانه ، وإلا لفر للكفار . قال : وإذا كان الشهيد لا يفتن فالصديق أولى لأنه أجل قدرا .ووردت أحاديث أن المرابط لا يسأل أيضا ، وكذا المطعون ، والصابر في بلد الطعن محتسبا ومات بغير الطاعون ، كما في بذل الماعون لشيخ الإسلام ابن حجر . والله تعالى أعلم " انتهى.

"الفتاوى الفقهية الكبرى" (2/30)

(ومن مات في البطن)شامل لسائر أدوائه (فهو شهيد، )

رياض الصالحين مع دليل الفالحين

🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋

മസ്അലഃ 3️⃣3️⃣

❓❓❓❓❓❓❓❓

ജുമുഅഃ വിലക്കപ്പെട്ട ഈ കോവിഡ് കാലത്ത് നമുക്ക് ജുമുഅഃ യുടെ കുളി സുന്നത്തുണ്ടോ

🤔

✍✅✅✅✅✅✅

ജുമുഅഃ ക്ക് ഹാളിറാകുന്നവർക്കേ കുളി സുന്നത്തുള്ളൂ എന്നാണ് പ്രബലം

നവവീ ഇമാം ഈ വിഷയത്തിൽ കൊണ്ട് വന്ന ഔജഹിൽ ഒന്നാമത്തേതും അവിടുന്ന് സ്വഹീഹാക്കിയതും തുഹ്ഫഃയിലും നിഹായഃയിലും മറ്റു മദ്ഹബിലെ പ്രബല ഗ്രന്ഥങ്ങളിലെല്ലാം മുഅ്തമദെന്ന് രേഖപ്പെടുത്തിയതും ഇതാണ്

എന്നാൽ ഇമാം നവവീ തങ്ങൾ രണ്ടാമത്തെ വജ്ഹായി കൊണ്ട് വന്നതും ഇമാം

امام ابو الحسن الماوردي,رؤياني,

ابوبكر القفال الشاشي رحمهم الله തുടങ്ങി പല പ്രമുഖരും അഭിപ്രായപ്പെട്ടതും ഉദ്റുള്ളവർക്കും സുന്നത്തുണ്ടെന്നതാണ്

കാരണം അവർക്ക് ജുമുഅഃയും കുളിയും ശർആക്കപ്പെട്ടതാണ് ഒന്ന് നഷ്ടപ്പെട്ടാൽ മറ്റേത് ചെയ്യുകയാണ് വേണ്ടതെന്നാണ് അവരുടെ നിലപാട്

എല്ലാവരും മഅ്ദൂരീങ്ങളായ

ഈ കോവിഡ് കാലത്ത്,ജുമുഅഃ മുടങ്ങിയതിൽ സർവ്വരും സങ്കടപ്പെടുമ്പോൾ ഈ അഇമ്മതിന്റെ അഭിപ്രായം മാനിച്ച് നഖം മുറിച്ച്, കുളിച്ച് ജുമുഅഃ ദിവസം പോലെ അണിഞ്ഞൊരുങ്ങി അൽകഹ്ഫും സ്വലാത്തുമോതി ളുഹ്റ് ബാങ്കിനെപ്പ്രതീക്ഷിച്ചിരുന്ന് ബാങ്ക് വിളിച്ചാൽ റവാതിബും അവ്വലു വഖ്തിൽ ളുഹ്റും നിസ്കരിക്കലാണ് ഖൈറെന്ന് തോന്നുന്നു 

(

والله أعلم

👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻

(يسن الغسل لحاضرها) أي مريد حضورها وإن لم تلزمه للأخبار الصحيحة فيه ( وقيل )يسن (لكل احد)

تحفة المحتاج

الثاني يسن لكل من حضرها ولمن هو من اهلها ومنعه عذر حكاه الماوردي والرؤياني والشاشي وغيرهم لأنه شرع له الجمعة والغسل فعجز عن أحدها فينبغي أن يفعل الآخر

شرح المهذب ٤/٥٣٤

 يسن الغسل لحاضرها -أي لمريد حضورها- وإن لم تلزمه الجمعة؛ لخبر (إذا أتى أحدكم الجمعة فليغتسل)، وخبر البيهقي بسند صحيح (من أتى الجمعة من الرجال أو النساء فليغتسل، ومن لم يأتها فليس عليه غسل)"

نهاية

🌹മസ്അലഃ 34

❓ദജ്ജാലിനെക്കണ്ട സ്വഹാബി ആരാണ്,അന്നേ അവൻ ജീവിച്ചിരിപ്പുണ്ടോ,ഹദീസിൽ വന്ന ആ ചരിത്ര കഥാസാരം വിവരിക്കാമോ🤔

✅✅✅✅✅✅✅✅

തമീമുദ്ധാരി തങ്ങളാണ് അവനെക്കണ്ട സ്വഹാബി

👇🏻👇🏻👇🏻👇🏻👇🏻👇🏻👇🏻👇🏻

ഹദിസിൽ നിന്നും മനസ്സിലാകുന്നത്‌ അന്ത്യനാളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുമെന്ന് നബി തങ്ങൾ പറഞ്ഞ “ദജ്ജാൽ” വളരെ കാലങ്ങളായി (ഇപ്പോഴും ) ഏതോ ഒരു അജ്ഞാത ദ്വീപിൽ ജീവിച്ചിരിക്കുന്നു എന്നാണു !!!. ഇതിനുള്ള തെളിവ്‌ ഇമാം മുസ്‌ ലിം ഫാതിമ ബിൻ ത്‌ ഖൈസ്‌ എന്ന സഹാബി വനിതയിൽ നിന്നുദ്ധരിച്ച സുദീർഘമായ ഒരു ഹദീസാണു. അതിന്റെ ഉള്ളടക്കം ഇങ്ങനെ :

തമീമുദ്ദാരി എന്ന സഹാബി ഇസ്‌ ലാം സ്വീകരിക്കുന്നതിനു മുമ്പ്‌ മറ്റു ചില ആളുകളോടൊപ്പം ഒരിക്കൽ ഒരു കപ്പൽ യാത്ര നടത്തുകയുണ്ടായി. ആ യാത്രക്കിടെ കൊടുങ്കാറ്റും തിരമാലകളും അവരുടെ കപ്പലിനെ ദിശ തിരിച്ച്‌ വിടുകയും അവർ അജ്ഞാതമായ ഏതോ ഒരു ദ്വീപിലെത്തിപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. അവിടെ അവർ മുമ്പെങ്ങും കണ്ടിട്ടില്ലാത്ത രണ്ടു ഭീകര ജീവികളെ കണ്ടുമുട്ടുന്നു. ആദ്യം കണ്ട ജീവിയുടെ പേർ “ജസ്സാസ” എന്നാണു. അതിന്റെ ശരീരം മുഴുവൻ രോമം കൊണ്ട്‌ മൂടിയിരുന്നു. ജസ്സാസ തമീമുദ്ദാരിയോടും സം ഘത്തോടും അധികം സംസാരിക്കുന്നതിനു പകരം കുറച്ച്‌ അകലെയുള്ള മറ്റൊരു വ്യക്തിയെ പോയിക്കാണാൻ പറയുന്നു. അങ്ങനെ ആ സം ഘം അവിടെ പോയപ്പോൾ മറ്റൊരു ഭീകരരൂപിയെ കാണുന്നു. അവനാകട്ടെ ശരീരം ചങ്ങലകളിൽ ബന്ധിക്കപ്പെട്ട അവസ്ഥയിലാണു ( അവനാണു ദജ്ജാൽ ) തുടർന്നുള്ള സംഭാഷണം കാണുക :

(യാത്രാസം ഘം) : ” നിനക്ക്‌ നാശം ; ആരാണു നീ ? ”

(ഭീകരൻ ) : “ഞാൻ ആരണെന്ന് നിങ്ങൾ വഴിയെ അറിഞ്ഞു കൊള്ളും , അതിനുമുമ്പ്‌ നിങ്ങളാരാണെന്ന് പറയുക ”

(യാത്രാ സംഘം) : ” ഞങ്ങൾ ഒരു കപ്പൽ യാത്രയിലായിരുന്നു. അതിനിടെ തിരമാലകൾ ഞങ്ങളുടെ കപ്പലിനെ ആടിയുലച്ചു ഒരു മാസത്തോളം , അവസാനം ഞങ്ങളിവിടെ എത്തിപ്പെട്ടു. ”

( ഭീകരൻ ) : ” എന്താണു ‘ബീസാനിലെ €’ ഈത്തപ്പനകളുടെ അവസ്ഥ ?, അവയിൽ പഴങ്ങളുണ്ടോ ?”

(യാത്രാ സം ഘം ) : ” അതെ, അവയിൽ പഴങ്ങൾ പൂക്കുന്നുണ്ട്‌ ”

(ഭീകരൻ) : ” എന്നാൽ അടുത്ത്‌ ത ന്നെ അവയിൽ പഴങ്ങളുണ്ടാകുന്നത്‌ നിന്നുപോകും” ; എന്താണു ‘തിബ്‌ രീസ്‌ € ‘ തടാകത്തിന്റെ നില ? അതിൽ ഇപ്പോൾ വെള്ളമുണ്ടോ ?”

(യാത്ര സം ഘം ): ” അതെ, വെള്ളമുണ്ട്‌ ”

( ഭീകരൻ ) : ” എന്നാൽ അടുത്ത്‌ ത ന്നെ അതിലെ വെള്ളം വറ്റും !!” . എന്താണു ‘ സുഗാറിലെ ‘€ അരുവിയുടെ നില ? അതിൽ വെള്ളമുണ്ടോ ? ആളുകൾ അതിൽ നിന്ന് ജല സേചനം നടത്തുന്നുണ്ടോ ? ”

(യാത്ര സം ഘം ) : ” അതെ, അതിൽ ധാരാളം വെള്ളമുണ്ട്‌ ”

[ ♦€ = ഈ 3 പ്രദേശങ്ങളും ഇന്നത്തെ ഫലസ്തീൻ ജോർഡാൻ പരിസരങ്ങളിലുള്ളതാണു ]

( ഭീകരൻ) : ” എന്താണു അറേ ബ്യയിലെ നിരക്ഷരനായ പ്രവാചകന്റെ അവസ്ഥ ?”

( യാത്രാ സം ഘം ): ” അദ്ദേഹം ഇപ്പോൾ മക്കയിൽ നിന്നും യദ്‌ രിബിലേക്ക്‌ (മദീനയിൽ) പോയി. അദ്ദേഹം അറബികളെ അതിജയിക്കുകയും അവർ അദ്ദേഹത്തെ പിൻ പറ്റുകയും ചെയ്യുന്നു.

( ഭീകരൻ ): ” അദ്ദേഹത്തെ പിൻ പറ്റിയാൽ അവർക്ക്‌ നല്ലത്‌ “.

“ഇനി ഞാൻ എന്നെ കുറിച്‌ പറയാം. തീർച്ചയായും ഞാനാണു അൽ-മസീഹ്‌ (ദജ്ജാൽ) .എനിക്ക്‌ പുറപ്പെടാനുള്ള അനുവാദം നൽകപ്പെടാനും ഞാൻ പുറപ്പെടുവാനുമുള്ള സമയാമായിരിക്കുന്നു. ഞാൻ ഭുമിയിൽ 40 നാളുകളിലായി സഞ്ചരിക്കും. അതിൽ ഞാൻ ചെല്ലാതെ ഒരു ഗ്രാമവും ഒഴിവാകുകയില്ല , മക്കയും മദെദ്നയുമൊഴിച്ച്‌; അവ രണ്ടും എനിക്ക്‌ നിഷിദ്ധമാണു. അവ രണ്ടിലൊന്നിൽ ഞാൻ പ്രവേശിക്കാനുദ്ദേശിക്കുമ്പോഴെല്ലാം ഊരിപ്പിടിച്ച വാളുമായി ഒരു മലക്ക്‌ എന്നെ അഭിമുഖീകരിക്കുകയും അതിൽ നിന്ന് എന്നെ തടുക്കുകയും ചെയ്യും. നിശ്ചയം അതിലെ ഓരോ പാതകളിം അതിനെ കാക്കുന്നതായ മലക്കുകളുണ്ടായിരിക്കും ”

(📚 ഇമാം മുസ്‌ ലിം സഹീഹിൽ കൊണ്ടുവന്ന നബിവചനം )

മുകളിലെ ഹദീസ്‌ സഹാബിയായ തമീമുദ്ധാരിക്ക്‌ കടൽ യാത്രയിൽ ഉണ്ടായ അനുഭവമായി നബി തങ്ങൾ സഹാബികളോട്‌ പറഞ്ഞതാണു. അവിടുന്നു തമീമുദ്ധാരി കണ്ട ഈ കാര്യങ്ങൾ സത്യപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു.

🔴ഈ ഹദീസിനെ കുറിച്ച്‌ ഹാഫിദ്‌ ഇബ്നുഹജർ തങ്ങൾ പറഞ്ഞു :

“…..ഇമാം മുസ്‌ ലിം ഉദ്ധരിച്ച ഈ ഹദിസിന്റെ ഉദ്ദേശം ദജ്ജാൽ നബിയുടെ കാലത്ത്‌ ത ന്നെ ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നും അവൻ ഒരു ദ്വീപിൽ തടയപ്പെട്ടവനായിരുന്നു എന്നുമാണു ”

(📚 ഫത്‌ ഹുൽ ബാരി- 13 / 114)

عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها قالت :

فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صَلاَتَهُ جَلَسَ عَلَى الْمِنْبَرِ وَهُوَ يَضْحَكُ ، فَقَالَ لِيَلْزَمْ كُلُّ إِنْسَانٍ مُصَلاَّهُ. ثُمَّ قَالَ أَتَدْرُونَ لِمَ جَمَعْتُكُمْ ؟

قَالُوا : اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ . قَالَ :

« إِنِّى وَاللَّهِ مَا جَمَعْتُكُمْ لِرَغْبَةٍ وَلاَ لِرَهْبَةٍ ، وَلَكِنْ جَمَعْتُكُمْ لأَنَّ تَمِيماً الدَّارِىَّ كَانَ رَجُلاً نَصْرَانِيًّا فَجَاءَ فَبَايَعَ وَأَسْلَمَ ، وَحَدَّثَنِى حَدِيثاً وَافَقَ الَّذِى كُنْتُ أُحَدِّثُكُمْ عَنْ مَسِيحِ الدَّجَّالِ ، حَدَّثَنِى أَنَّهُ رَكِبَ فِى سَفِينَةٍ بَحْرِيَّةٍ مَعَ ثَلاَثِينَ رَجُلاً مِنْ لَخْمٍ وَجُذَامَ ، فَلَعِبَ بِهِمُ الْمَوْجُ شَهْراً فِى الْبَحْرِ ، ثُمَّ أَرْفَئُوا ( أي : التجؤوا ) إِلَى جَزِيرَةٍ فِى الْبَحْرِ حَتَّى مَغْرِبِ الشَّمْسِ ، فَجَلَسُوا فِى أَقْرُبِ السَّفِينَةِ ( وهي سفينة صغيرة تكون مع الكبيرة كالجنيبة يتصرف فيها ركاب السفينة لقضاء حوائجهم ، الجمع قوارب والواحد قارب ) فَدَخَلُوا الْجَزِيرَةَ فَلَقِيَتْهُمْ دَابَّةٌ أَهْلَبُ ( أي : غليظ الشعر ) كَثِيرُ الشَّعَرِ ، لاَ يَدْرُونَ مَا قُبُلُهُ مِنْ دُبُرِهِ مِنْ كَثْرَةِ الشَّعَرِ ، فَقَالُوا : وَيْلَكِ مَا أَنْتِ ؟ فَقَالَتْ : أَنَا الْجَسَّاسَةُ ( قيل سميت بذلك لتجسسها الأخبار للدجال ) . قَالُوا : وَمَا الْجَسَّاسَةُ ؟ قَالَتْ : أَيُّهَا الْقَوْمُ ! انْطَلِقُوا إِلَى هَذَا الرَّجُلِ فِى الدَّيْرِ فَإِنَّهُ إِلَى خَبَرِكُمْ بِالأَشْوَاقِ . قَالَ لَمَّا سَمَّتْ لَنَا رَجُلاً فَرِقْنَا ( أي خفنا ) مِنْهَا أَنْ تَكُونَ شَيْطَانَةً ، قَالَ فَانْطَلَقْنَا سِرَاعاً حَتَّى دَخَلْنَا الدَّيْرَ ، فَإِذَا فِيهِ أَعْظَمُ إِنْسَانٍ رَأَيْنَاهُ قَطُّ خَلْقاً ، وَأَشَدُّهُ وِثَاقاً ، مَجْمُوعَةٌ يَدَاهُ إِلَى عُنُقِهِ ، مَا بَيْنَ رُكْبَتَيْهِ إِلَى كَعْبَيْهِ بِالْحَدِيدِ ، قُلْنَا : وَيْلَكَ مَا أَنْتَ ؟ قَالَ : قَدْ قَدَرْتُمْ عَلَى خَبَرِي ، فَأَخْبِرُونِي مَا أَنْتُمْ ؟ قَالُوا : نَحْنُ أُنَاسٌ مِنَ الْعَرَبِ ، رَكِبْنَا فِى سَفِينَةٍ بَحْرِيَّةٍ ، فَصَادَفْنَا الْبَحْرَ حِينَ اغْتَلَمَ ( أي هاج ) ، فَلَعِبَ بِنَا الْمَوْجُ شَهْراً ، ثُمَّ أَرْفَأْنَا إِلَى جَزِيرَتِكَ هَذِهِ ، فَجَلَسْنَا فِى أَقْرُبِهَا ، فَدَخَلْنَا الْجَزِيرَةَ ، فَلَقِيَتْنَا دَابَّةٌ أَهْلَبُ كَثِيرُ الشَّعَرِ لاَ يُدْرَى مَا قُبُلُهُ مِنْ دُبُرِهِ مِنْ كَثْرَةِ الشَّعَرِ ، فَقُلْنَا : وَيْلَكِ مَا أَنْتِ ؟ فَقَالَتْ : أَنَا الْجَسَّاسَةُ . قُلْنَا : وَمَا الْجَسَّاسَةُ ؟ قَالَتِ : اعْمِدُوا إِلَى هَذَا الرَّجُلِ فِى الدَّيْرِ فَإِنَّهُ إِلَى خَبَرِكُمْ بِاْلأَشْوَاقِ . فَأَقْبَلْنَا إِلَيْكَ سِرَاعاً ، وَفَزِعْنَا مِنْهَا وَلَمْ نَأْمَنْ أَنْ تَكُونَ شَيْطَانَةً ، فَقَالَ : أَخْبِرُونِي عَنْ نَخْلِ بَيْسَانَ . قُلْنَا : عَنْ أَىِّ شَأْنِهَا تَسْتَخْبِرُ ؟ قَالَ : أَسْأَلُكُمْ عَنْ نَخْلِهَا هَلْ يُثْمِرُ ؟ قُلْنَا لَهُ : نَعَمْ . قَالَ : أَمَا إِنَّهُ يُوشِكُ أَنْ لاَ تُثْمِرَ . قَالَ : أَخْبِرُونِى عَنْ بُحَيْرَةِ الطَّبَرِيَّةِ ؟ قُلْنَا : عَنْ أَىِّ شَأْنِهَا تَسْتَخْبِرُ ؟ قَالَ : هَلْ فِيهَا مَاءٌ ؟ قَالُوا : هِىَ كَثِيرَةُ الْمَاءِ . قَالَ : أَمَا إِنَّ مَاءَهَا يُوشِكُ أَنْ يَذْهَبَ . قَالَ : أَخْبِرُونِى عَنْ عَيْنِ زُغَرَ ؟ ( وهي بلدة تقع في الجانب القبلي من الشام ) قَالُوا : عَنْ أَىِّ شَأْنِهَا تَسْتَخْبِرُ ؟ قَالَ : هَلْ فِى الْعَيْنِ مَاءٌ ؟ وَهَلْ يَزْرَعُ أَهْلُهَا بِمَاءِ الْعَيْنِ ؟ قُلْنَا لَهُ : نَعَمْ ، هِىَ كَثِيرَةُ الْمَاءِ ، وَأَهْلُهَا يَزْرَعُونَ مِنْ مَائِهَا . قَالَ : أَخْبِرُونِى عَنْ نَبِىِّ الأُمِّيِّينَ مَا فَعَلَ ؟ قَالُوا : قَدْ خَرَجَ مِنْ مَكَّةَ وَنَزَلَ يَثْرِبَ . قَالَ : أَقَاتَلَهُ الْعَرَبُ ؟ قُلْنَا : نَعَمْ . قَالَ : كَيْفَ صَنَعَ بِهِمْ ؟ فَأَخْبَرْنَاهُ أَنَّهُ قَدْ ظَهَرَ عَلَى مَنْ يَلِيهِ مِنَ الْعَرَبِ وَأَطَاعُوهُ ، قَالَ لَهُمْ : قَدْ كَانَ ذَلِكَ ؟ قُلْنَا نَعَمْ . قَالَ : أَمَا إِنَّ ذَاكَ خَيْرٌ لَهُمْ أَنْ يُطِيعُوهُ ، وَإِنِّى مُخْبِرُكُمْ عَنِّي ، إِنِّى أَنَا الْمَسِيحُ ، وَإِنِّى أُوشِكُ أَنْ يُؤْذَنَ لِى فِى الْخُرُوجِ ، فَأَخْرُجَ فَأَسِيرَ فِى الأَرْضِ فَلاَ أَدَعَ قَرْيَةً إِلاَّ هَبَطْتُهَا فِى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً غَيْرَ مَكَّةَ وَطَيْبَةَ فَهُمَا مُحَرَّمَتَانِ عَلَيَّ كِلْتَاهُمَا ، كُلَّمَا أَرَدْتُ أَنْ أَدْخُلَ وَاحِدَةً أَوْ وَاحِداً مِنْهُمَا اسْتَقْبَلَنِى مَلَكٌ بِيَدِهِ السَّيْفُ صَلْتاً يَصُدُّنِى عَنْهَا ، وَإِنَّ عَلَى كُلِّ نَقْبٍ مِنْهَا مَلاَئِكَةً يَحْرُسُونَهَا . قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم - وَطَعَنَ بِمِخْصَرَتِهِ فِى الْمِنْبَرِ - : هَذِهِ طَيْبَةُ هَذِهِ طَيْبَةُ هَذِهِ طَيْبَةُ . يَعْنِى الْمَدِينَةَ أَلاَ هَلْ كُنْتُ حَدَّثْتُكُمْ ذَلِكَ ؟ . فَقَالَ النَّاسُ :نَعَمْ .

فَإِنَّهُ أَعْجَبنِى حَدِيثُ تَمِيمٍ أَنَّهُ وَافَقَ الَّذِى كُنْتُ أُحَدِّثُكُمْ عَنْهُ وَعَنِ الْمَدِينَةِ وَمَكَّةَ ، أَلاَ إِنَّهُ فِى بَحْرِ الشَّامِ أَوْ بَحْرِ الْيَمَنِ ، لاَ بَلْ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ ما هُوَ ، مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ مَا هُوَ ، مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ مَا هُوَ ( قال القاضي : لفظة ( ما هو ) زائدة ، صلة للكلام ، ليست بنافية ، والمراد إثبات أنه فى جهات المشرق ) وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى الْمَشْرِقِ . قَالَتْ فَحَفِظْتُ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم )

رواه مسلم في صحيحه برقم (2942) ، فهو حديث صحيح ، رواه أهل العلم في كتبهم ، من طريقين عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها ، وقال الترمذي رحمه الله "الجامع الصحيح" (2253) : " هذا حديث صحيح غريب " انتهى . وقال ابن عبد البر "الاستذكار" (7/338) : " ثابت صحيح من جهة الإسناد والنقل " انتهى .

💰💵ലോക്ക് ഡൌൺ കാല ശമ്പളം💰💵

🌹 മസ്അലഃ 3️⃣⁦5️⃣⁩

❓❓❓❓❓❓❓❓

സ്ഥിര ജോലിക്കാർക്ക് ഈ ലോക്ക് ഡൌൺ കാലത്ത് വേതനത്തിന് അവകാശമുണ്ടോ 

🤔

 ✍✅✅✅✅✅✅✅

അതെ,ഇത്തരത്തിൽ സ്ഥിര തൊഴിലാളികൾക്ക് ജോലി ചെയ്യാൻ പാടില്ല എന്ന നിർബന്ധിത അവസ്ഥ വന്നാൽ അവർക്ക് അക്കാല വേതനത്തിന് അവകാശമുണ്ടെന്ന് തുഹ്ഫയുടെ ഇബാറത്ത് തെളിയിക്കുന്നു 

👇🏻ഇബാറത്ത്👇🏻

ولو أكره مستحق على عدم مباشرة وظيفته استحق المعلوم كما أفتى به التاج الفزاري واعتراض الزركشي له بأنه لم يباشر ما شرط عليه فكيف يستحق حينئذ يجاب عنه بأن هذا مستثنى شرعا وعرفا من تناول الشرط له لعذره ونظير ذلك فيما يظهر مدرس يحضر موضع الدرس [ ص: 381 ] ولا يحضر أحد من الطلبة أو يعلم أنه لو حضر لا يحضرون بل قد يقال بالجزم بالاستحقاق هنا ؛ لأن المكره تمكنه الاستنابة فيحصل غرض الواقف بخلاف المدرس فيما ذكر نعم إن أمكنه إعلام الناظر بهم وعلى أنه يجبرهم على الحضور فالظاهر وجوبه عليه ؛ لأنه من باب الأمر بالمعروف ثم رأيت أبا زرعة ذكر ما ذكرته وجعله أصلا مقيسا عليه وهو أن الإمام أو المدرس لو حضر ولم يحضر أحد استحق ؛ لأن قصد المصلي والمتعلم ليس في وسعه وإنما عليه الانتصاب لذلك

تحفة المحتاج

ജന്നതുൽമിന്ന മസ്അലഃ 3️⃣⁦6️⃣⁩

❓ഖുനൂതോതുന്ന സമയം കൈകളിലേക്കാണോ,സുജൂദിന്റെ സ്ഥാനത്തേക്കാണോ നോക്കേണ്ടത്🤔

✅✅✅✅✅✅✅✅

നിസ്കാരത്തിൽ എപ്പോഴും സുജൂദിന്റെ സ്ഥാനത്തേക്ക് നോക്കലാണ് സുന്നത്ത്

ഖുനൂതിൽ കൈകൾ തമ്മിൽ അകറ്റി ഉയർത്തുമ്പോഴും തഥൈവ

അതേസമയം

കൈകൾ ചേർത്ത് പിടിക്കുകയാണെങ്കിൽ അവയിലേക്ക് നോക്കലും സുന്നത്താണ്

(അപ്പോൾ സുജൂദിന്റെ സ്ഥാനത്തേക്ക് നോക്കൽ പ്രയാസമായത് കൊണ്ട്)

👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻

وبحث أنه في حال رفعهما ينظر إليهما لتعذره حينئذ إلى موضع السجود ومحله إن ألصقهما لا إن فرقهما،

(ശർവാനി 2/72)

🎲ലുഡോ ഹറാം🎲

🎗️🎗️🎗️🎗️🎗️🎗️🎗️🎗️

🌹ജന്നതുൽമിന്ന മസ്അലഃ 3️⃣⁦7️⃣⁩

❓❓❓❓❓❓❓❓

ലുഡോ കളി ഹറാമാണെന്നും

അല്ല അനുവദനീയമാണെന്നും കേൾക്കുന്നു;വസ്തുത ഇബാറത്തുകൾ സഹിതം വിവരിക്കാമോ,ചെസ്സ് കളി കറാഹത്താണോ അതോ ഹറാമാണോ,കാരംബോഡ് കളിയോ,ലുഡോ കളിയെക്കുറിച്ച് ഹദീസിൽ പരാമർശമുണ്ടോ

🤔🤔🤔🤔🤔🤔🤔🤔

✅✅👇🏻✅✅👇🏻✅✅

കണക്കിനും,ബുദ്ധിവികാസത്തിനുമുതകുന്ന കളികളെല്ലാം നിശിദ്ധമല്ലെന്നും,വെറും ഊഹം/കുത്തിമതിപ്പ്/ഭാഗ്യനിർഭാഗ്യങ്ങളെ മാത്രം ലക്ഷ്യം വെച്ചുള്ളവ

(പണം നിബന്ധന വെച്ചാലും ഇല്ലെങ്കിലും) നിശിദ്ധമാണെന്നുമാണ് നമ്മുടെ മദ്ഹബിലെ മുഅ്തമദ്(തുഹ്ഫഃ യുടെ ഇബാറത്ത് താഴെ)

അത് കൊണ്ടാണ്

 نرد/نردشير 

അഥവാ പകിട കളി ഹറാമും ചെസ്സ് കളി ഹറാമല്ലാതെയുമായത്

എന്നാൽ ചെസ്സ് കറാഹത്താണെന്നാണ് ശാഫിഈ മദ്ഹബിലെ പ്രബലം 

എന്നാൽ പണം നിബന്ധന വെക്കപ്പെടുകയോ,നിസ്കാരം ഖളാആക്കപ്പെടുകയോ(മറന്നാണെങ്കിലും),അനാവശ്യ തർക്കം/അടിപിടി ഉണ്ടാവുകയോ,കളങ്ങളിലോ,കരുക്കളിലോ ജീവജാലങ്ങളുടെ രൂപങ്ങളുണ്ടാവുകയോ,ഹറാമെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്ന ഇതര മദ്ഹബുകാരോടൊപ്പം കളിക്കുകയോ ചെയ്താൽ ചെസ്സും നിശിദ്ധമായിത്തീരും

നർദ് അഥവാ പകിടകളി ത്വാവിലതെന്ന പേരിലാണിപ്പോൾ മശ്ഹൂറെന്ന് ശർവാനിയിലുണ്ട്

ഡൈ ഉയർത്തിയിട്ട് ലഭിക്കുന്ന സംഖ്യകൾക്കനുസരിച്ച് സ്വന്തം കരുക്കൾ നീക്കുകയും എതിരാളികളുടെ കരുക്കളെ വെട്ടുകയും ലക്ഷ്യത്തിലെത്തുകയും ചെയ്യുന്ന കളിയായ പകിട/ ത്വാവിലതിനോട് ലുഡോ കളിക്ക് സാമ്യമുണ്ട്

സ്വഹീഹു

മുസ്ലിമിലുള്ള نردشير കൊണ്ട് വിവക്ഷ പകിട/ത്വാവിലത് ആണെങ്കിലും അതിനോട് സാദൃശ്യമുളളവക്കും അതേ ഹുക്മ് തന്നെ വരുമല്ലോ

(പകിട പോലെത്തന്നെ ഡൈ ഇടുമ്പോൾ ഭാഗ്യ/നിർഭാഗ്യ ഹേതുവാൽ ലഭിക്കുന്ന എണ്ണമാണല്ലോ ലുഡോവിലും മർമ്മപ്പ്രധാനം)

കുഴി/കളങ്ങൾ വരച്ച് കണക്കിനെ ബേസികാക്കി കല്ലുകൾ നീക്കിക്കളിക്കുന്ന കളി അനുവദനീയമാണെന്നും,കല്ലുകൾ നീക്കുന്നത് വർണ്ണക്കോലുകൾ/ഡൈ ഇട്ട് അതിന്റെ എണ്ണത്തേയോ/വർണ്ണത്തേയോ അടിസ്ഥാനപ്പെടുത്തിയാണെങ്കിൽ ഹറാമുമാണെന്ന് തുഹ്ഫഃയിൽ കാണാം

(വർണ്ണങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ത്വാബ് കളി ആ ഗണത്തിൽ ഇബ്നു ഹജർ തങ്ങൾ പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്,അവയിൽ ബുദ്ധിക്ക് സ്ഥാനമുണ്ടെന്ന് പറഞ്ഞ് ന്യായീകരിക്കൽ ശരിയല്ലെന്ന് മഹാൻ പറയുന്നു)

മേൽപറഞ്ഞവയിൽ നിന്ന് പണം വെച്ചില്ലെങ്കിലും ലുഡോ കളിയും,കാരംബോഡും ഹറാമാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കാം

👇🏻ഇബാറത്തുകൾ👇🏻

فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه» وفي رواية لأبي داود «فقد عصى الله ورسوله» وهو صغيرة وفارق الشطرنج بأن معتمده الحساب الدقيق والفكر الصحيح ففيه تصحيح الفكر، ونوع من التدبير ومعتمد النرد الحزر والتخمين المؤدي إلى غاية من السفاهة والحمق. قال الرافعي: وتبعوه ما حاصله ويقاس بهما كل ما في معناهما من أنواع اللهو فكل ما معتمده الحساب والفكر كالمنقلة حفر أو خطوط ينقل منها وإليها حصى بالحساب لا يحرم ومحله في المنقلة إن لم يكن حسابهما تبعا لما يخرجه الطاب الآتي وإلا حرمت، وكل ما معتمده التخمين يحرم ومن القسم الثاني كما رجحه السبكي والزركشي وغيرهما الطاب عصى صغار ترمى وينظر للونها ليرتب عليه مقتضاه الذي اصطلحوا عليه ومن زعم أنه يحتاج إلى فكر فلم يعرف حقيقته بوجه إذ ليس فيه غير ما ذكرناه ومن ذلك أيضا الكنجفة وهي أوراق فيها صور ويجوز اللعب بالخاتم وبالحمام إن خليا عن مال والثاني عما عرف لأهله من خلعهم جلباب الحياء والمروءة والتعصب وإلا ردت شهادتهم ويقاس بهم ما كثر، واشتهر من أنواع حذقت من الجري، وحمل الأحمال الثقيلة، والنطاح بنحو الكباش، وغير ذ